|
Учение Петра Лавровича Лаврова и формирование идеологии революционного народничества |
Значительное влияние на формирование идеологии революционного народничества оказало учение Петра Лавровича Лаврова (1823—1900), которого В. И. Ленин называл «ветераном революционной теории» 7[См.: Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 2. С. 462] .
Благодаря участию в Парижской коммуне, знакомству с
К. Марксом и Ф. Энгельсом, постоянному участию в западноевропейском рабочем
движении во взглядах Лаврова появляются социалистические элементы,
народнические экономические воззрения эволюционируют и сочетаются с признанием
исторической роли экономического учения Маркса. Эксплуатация крестьянства
помещиками, фабрикантами, духовенством, а также самим правительством ярко
показана Лавровым в работах «Мученичество русского народа», «Русский народ и
его паразиты». Остро критикуя реформу 1861 г. и деятельность русских либералов-конституционалистов, Лавров призывал к революции. В отличие от других
народников ему было свойственно понимание связи самодержавия с интересами
русских помещиков-эксплуататоров. Эволюция взглядов Лаврова
отчетливо проявилась в его отношении к исторической роли крестьянской общины.
Будучи проповедником идей Чернышевского, он ратовал за передачу крестьянам
неразделенной общинной земли. Он считал, что частная собственность ведет к
раздробленности земли и возникновению пролетариата, к созданию «тех же
экономических условий», которые существуют в Западной Европе. Выступая как революционер-демократ, Лавров видел в
общинном землевладении учреждение, которое может развиваться по
социалистическому пути. В то же время на основе изучения истории Западной
Европы Лавров уже в 70-х годах предвидел возможность разложения общины и
ратовал за «исправление» общинных порядков. В противоположность Бакунину
Лавров подчеркивал пагубное влияние капитализма на общину, в 80-х годах
признал неизбежность разложения общины и анализировал процесс развития
капиталистических отношений в русской деревне, внутри общины. Он отверг
концепцию народников-семидесятников, видевших в крестьянстве единственную
революционную силу в России. Лавров понимал, что крестьянство не представляет
из себя особого класса, ибо внутри его самого складываются классы кулаков и
сельских рабочих. Лавров правильно полагал, что революция является
единственным средством исправления всех социальных зол в России: «Господство
свободного русского народа на русской земле возможно лишь путем революции,
которая должна унести неограниченную монархию» 8[Лавров П. Л. Знание и
революция // Избр. соч. Т. 2. М., 1935. С. 68]. Победу социализма Лавров
считал неизбежной во всем мире, «ибо в борьбе с капитализмом рабочее
движение, не зная различий племени и рас, захватывает, с одной стороны,
негров Америки, с другой — призывает на социальную борьбу южных славян»
9[См.: «Вперед!». 1875. № 2. С. 36]. Революционный взрыв не ограничится одной
страной, он подготавливается всюду, хотя разными способами. Большое место в работах Лаврова
отведено критике капиталистических отношений, которые он наблюдал, живя
долгие годы в Западной Европе. Характеризуя капитализм, Лавров показывал
отрицательную роль конкуренции, концентрации и централизации капитала,
пагубные последствия капиталистических условий труда, которые уродуют
рабочих, превращая их в придатки машин. Важнейшим фактором развития капитализма
в России П. Л. Лавров считал «отделение рабочего класса от средств
производства», причину которого находил в развитии кустарного производства и
отхожих промыслов. Предшественниками промышленного капитала он объявлял
ростовщичество и торговый капитал 10[См : Лавров П. Л. Необходимо ли России
пережить капиталистический строй? (План) // ЦГАОР СССР, ф. 1762, оп. 2, д.
223]. Лавров не разделял опасений других народников — Бакунина и Ткачева,
считавших, что якобы проникновение капиталистических отношений в русскую
деревню помешает крестьянской революции. Обосновывая свою позицию, Лавров
задавал вопрос: «Разве не развитие буржуазии именно вызвало пролетариат к
борьбе?»11[Лавров П. Л. Русской социально-революционной молодежи. По поводу
брошюры «Задачи революционной пропаганды в России» // Избр. соч. на
соц.-полит, темы. Т. 3. М., 1934. С. 347]. В 80-х годах П. Л. Лавров
утверждал, что не следует бояться распространения капитализма, так как
«успехи капиталистического строя» сами собою подготавливают «социальный
переворот» 12[Лавров П. Л. Народники-пропагандисты. СПб., 1907. С. 111]. Лавров отмечал усиление общественного характера производства, ибо «во всех главных отраслях индустрии производство и движение капиталов получали бы все более коллективный характер» 13[Лавров П. Л. История социализма и русское движение. Женева, 1893. С. 30]. В то же время он оставался верен своей концепции, согласно которой главным в подготовке перехода к социализму является развитие общественного сознания, научной мысли и теории социализма. В отличие от народников-бакунистов, считавших основной задачей революции разрушения, П. Л. Лавров рассматривал экономические проблемы будущего общества. Значительное место в его трудах занимают обоснование необходимости общественной собственности, анализ характера труда при социализме, вопрос об экономической роли государства.
Лавров писал, что революция должна начаться «немедленным и
неуклонным обращением всякого имущества — частного, имущества групп,
имущества государственного — в имущество общее» 14[Лавров П. Л. Государственный
элемент в будущем обществе // Избр. соч. на соц-полит. темы. Т. 4. С. 308].
«Всеобщий труд на общую пользу» Лавров считал вторым экономическим принципом
нового социалистического общества. Труд при социализме он характеризовал как
«необходимое условие общественной жизни», от труда никто и никогда не имеет
права уклоняться. Лавровым ставилась задача борьбы за то, чтобы труд
«перестал быть ярмом и проклятием, чтобы он сделался потребностью, иногда
наслаждением, всегда средством развития» 15[Лавров П. Л. Примечания к книге
А. Шафле «Сущность социализма». Женева, 1886. С. 137]. Однако Лавров не
связывал труд с материальной заинтересованностью, считая, что в
социалистическом обществе обязательный характер труда гарантируется
моральными стимулами и мерами наказания. Особое значение для социалистических
принципов труда имеет, по его мнению, сила личного примера, поэтому
руководители социально-революционного союза должны показать добросовестное
отношение к труду и распределению. Лавров обратил внимание на классовый характер
института государства, вскрыл эксплуататорскую сущность буржуазного
государства и зависимость политики от интересов «финансовых царей»: «На
самом деле хозяин в нашем обществе буржуазия, а император Вильгельм, князь
Бисмарк и т. п.— только беспрекословные агенты этой буржуазии» 16[Лавров П.
Л. Хаос буржуазной цивилизации за первую треть 1873 г. // Избр. соч. на соц.-полит, темы. Т. 3. С. 13]. Он был убежден в необходимости полного
уничтожения государства в той форме, в какой оно существовало в России и на
Западе. В работе «Государственный элемент в будущем обществе», ссылаясь на
«Манифест Коммунистической партии» и «Капитал», Лавров выступил против
Дюринга и его проповеди классового сотрудничества. Лавров считал, что
современное ему буржуазное государство не может сделаться орудием торжества
рабочего социализма: «Рабочий социализм для осуществления рабочего строя по
своим потребностям должен разрушить современное государство и создать нечто
иное» 17[17 Лавров П. Л. Государственный элемент в будущем обществе // Там
же. Т. 4. С. 225]. Государственный строй социалистического общества, по
мнению Лаврова, должен отвечать интересам рабочего класса. В строительстве
социализма Лавров вслед за Чернышевским различал два периода: первый, «сразу
же после революции», когда еще будет очень сильно влияние пережитков
капитализма, и второй, «более отдаленный период», когда рабочий социализм,
победив своих врагов и преодолев старые привычки, вынесенные из буржуазного
мира, будет иметь возможность «развиваться правильно и спокойно на своих
собственных началах». Различая задачи отдаленного периода построения
социализма и «задачи, возникающие на другой день после революции», Лавров
предполагал разрешить их при помощи государства, которое представлял себе как
диктатуру партии трудящихся, особенно подчеркивая нравственно-этические
основы этой партии. Будущее государство, по его мнению, наряду с
функцией защиты страны от внешних и внутренних врагов будет иметь функции
управления экономикой и воспитания нового человека. «Ни одно молодое
существо,— писал Лавров,— не должно вырасти под влияниями, враждебными
рабочему социализму» 18[Там же. С. 344]. Образование должно быть подчинено
главной цели: формированию нового типа человека, а социализм предоставляет для
того большие возможности. |
К содержанию: Буржуазная политэкономия. От Смита и Рикардо до Маркса и Энгельса
Смотрите также:
Теоретические системы политической экономии
История государства и права Римское право Правовые системы современности