ИСТОРИЯ РУССКОГО ПРАВА

 

 

Стоглав. Церковно-гражданские узаконения, Московского Собора 1551

  

Стоглав был издан на Московском Соборе 1551г. Царь Иван Васильевич, издав Судебник, т. е. узаконение относительно суда и управы в делах светских, вслед затем обратился и к устройству церковных дел. С этой целью он созвал в Москве собор духовных властей И, представив этому собору свой Судебник на утверждение, в то же время предложил ему 37 вопросов, относящихся к делам собственно церковным и церковио-гражданским, и просил, чтобы члены собора, по разрешении этих вопросов, на основании церковных постановлений и гражданских уставов, составили необходимые узаконения для руководства на последующее время, а также занялись бы разрешением других вопросов, которые найдут нужными для лучшего гражданского устройства церкви и для единообразного порядка в церковных делах.

 

Собор, созванный царем Иваном Васильевичем для утверждения Судебника и для составления нового положения о церковных и церковно-гражданских делах, был открыт 23 февраля 1551 года в царских палатах, в присутствии самого царя и бояр. Собор преимущественно состоял из духовных лиц; председателем его был митрополит Макарии, а среди его членов были: 3 архиепископа, 6 епископов и многие архимандриты, игумены и другие значительные духовные лица.

 

Источником для своих решений Собор принял, во-первых, правила Апостольские и правила святых отцов, греческий Номоканон и правила прежних русских соборов, правила русских митрополитов и других русских учителей церкви, в особенности знаменитого Иосифа Волоцкого, митрополита Петра, Киприана и других русских митрополитов; в разрешении же тех вопросов, которые ве были известны прежде, Собор составил свои правила. Сборник правил, составленных на Московском Соборе 1551 г., известен под именем Стоглава, потому что его узаконения разделены на 100 глав.

 

Вопросы, разобранные в Стоглаве, по существу своему разделяются на чисто церковные и церковно-гражданские. Первые из них разрешены частью на основании правил Апостольских и отеческих, как греческих, так и русских, а частью их решения были составлены самим собором; вторые же — частью на основании греческих законов, находящихся в Кормчей, частью по русским древним уставам, частью же представлены были на разрешение государя.

 

 Нас интересуют только церковно-гражданские узаконения, Московского Собора 1551 г., поэтому мы рассмотрим только их, не касаясь узаконений чисто церковных. Церковно- гражданские узаконения Стоглава можно разделить на следующие огделы: 1) о святительском суде и управлении; 2) о поповских старостах; 3) о священниках и причте; 4) о монастырях; 5) о монастырских имениях; 6) О писании святых икон и книг; 7) об училищах; 8) о делах благотворительности; 9) о праздниках; 10) о прекращении разных суеверий в народе.

 

 

I. О святительском суде и управлении. Собор 1б51.года требует, 1) чтобы никто не вступался в святительский суд, и в подтверждение этого приводит как греческие узаконения о неприкосновенности суда святительского, так и русские. Из последних особенно ссылается на устав Св. Владимира и послание митрополита Киприана в Псков о святительском суде. 2) Собор отменяет все прежние царские грамоты, так называемые судильные, по которым разные архимандриты, игумены и попы освобождались от подсудности своему епископу, и подчиняет всех церковных людей суду местного епископа по всем делам, кроме татебных (с поличным), разбойных и душегубных, подлежавших светскому суду. Если же духовного чина будут искать обид на мирских людях, то им взять у своего епископа судью духовного и с ними судиться у мирского судьи но Судебнику. А ежели мирские люди будут чего искать на монастырских слугах и крестьянах, то им судиться у государевых бояр, т. е. в приказе Большого Дворца, который заведовал всеми делами по монастырским имуществом. 3) Московский Собор делит святительский суд на церковный и мирской. Церковному суду подлежали все дела церковные или, как сказано в Сто-главе,  греховные», как церковных людей, так и светских. Суд этот производил сам святитель с архимандритами и игуменами по церковным правилам, и к нему не допускался никто из светских, за исключением истцов. Мирскому суду святителя подлежали все гражданские дела духовных и других лиц, подведомственных церкви, а также дела по духовным завещаниям всех лиц, как церковных, так и светских. Первоначальное производство этих дел принадлежало святительским боярам. Кроме бояр на мирском святительском суде присутствовали: поповские старосты и пя-тидесятские священники, которые исправляли свои судейские обязанности по двое ИЛИ по трое понедельно, а также и городские старосты и целовальники и земский дьяк. Руководством для этого суда служил Судебник. В тех городах и волостях, где искони были установлены святительские десятильники, этот суд принадлежал им.

 

Относительно управления епископом своей епархией Стоглав уза-коняег: 1) чтобы каждый епископ в своей области избирал по городам и селениям поповских старост и десятских священников; для Москвы Стоглав назначает 7 поповских старост, а для других городов — смотря по надобности. Поповские старосты обязаны были смотреть за церковным порядком и за поведением священников и причта. А для надзора за поповскими старостами и для наблюдения за порядком и правильностью священноелужения, епископы должны были время от времен посылать доверенных соборных священников с духовными поучениями причту и народу (которые писались самими епископами). Сверх того, епископы по Стоглаву должны были писать грамоты к местным архимандритам, игуменам и протопопам, чтобы они также надзирали за поповскими старостами и причтами их местности. 2) Епископы, каждый в своей области, должны наблюдать, чтобы мирские люди без нужды не строили новых церквей, чтобы старые церкви не оставались в небрежении, строители церквей не оставляли их без содержания и обеспечивпли бы содержание причта. 3) Епископы должны наблюдать, чтобы затворники и пустынники не скитались по городам и селам, а если где отыщутся таковые, то отсылать их в монастыри и затворы; чтобы обители и пустыни учреждались с разрешения государя и благословения епископа и чтобы мелкие скиты и пустыни, построенные без разрешения, сносились в одну пустынь, церкви же в таких пустынях уничтожать или приписывать к монастырям и приходским церквям, или обращать в погосты и приходы, а монахов из них переводить в более устроенные монастыри. 4) Архимандритов и игуменов епископы должны назначать по правилам церковным и по прошению монастырской братии. Но один архиерей яе мог назначать архимандритов и игуменов, а должен был докладывать об их назначении государю, потому что они назначались для управления не одной монастырской братией, но и имуществами монастырскими, а эти имущества зависели от государя. 5) Епископы своих бояр и дьяков, уличенных но взятках три раза, сами отставляют от должности, лишают поместий и отсылают от себя, а неуличенных во взятках не могут отсылать без разрешения государя, А у которого епископа «изведутся», т. е. помрут бояре, ил и дворецкие, или дьяки, то прибирать их из тех же фамилий, а если не будет их, то из других фамилий, но не иначе как с разрешения государя.

 

 

К содержанию: Профессор Беляев. Курс лекций по истории русского законодательства

 

Смотрите также:

 

Московское государство  Москва  Московская феодальная монархия   московское государство. памятники права... 

 

Эпоха Московского государства   в МОСКОВСКОМ ГОСУДАРСТВЕ