ТЕОРИЯ ПРАВА. ПРАВО В СОЦИАЛИСТИЧЕСКОМ ОБЩЕСТВЕ

 

 

Право и нормы морали нравственности. Специфика в механизме действия права и морали

 

Нормы морали (нравственности)—это правила (принципы) поведения общего характера, выражающие принятые в данной среде воззрения на добро, справедливость, долг и т. д. а поддерживаемые силой общественного мнения.

 

Сопоставляя право и мораль как элементы единой системы социальных норм, необходимо сразу же указать на наиболее яркий показатель их места и функции в системе: моральные нормы по сравнению с правовыми непосредственно связаны с духовной жизнью людей.

 

Именно при сопоставлении с моралью отчетливо вырисовывается своеобразие права как «внешнего» регулятора, выполняющего функции политического, государственного, «всеобщего» опосредствования общественных отношений и потому способного регулировать любые отношения, лишь бы они поддавались внешнему контролю и обеспечению при помощи государственно-принудительных мер. Юридические нормы устанавливаются (вводятся) государством, «живут» не в сознании людей, а в официальных актах — источниках права. В связи с этим они образуют единую систему в стране и в то же время динамичны, подвижны, способны точно и детализированно регламентировать поведение субъектов общественных отношений.

 

Мораль же представляет собой такую систему общих правил (принципов), которая выполняет функции по духовному воздействию. В морали функция регулирования и ее роль как духовного фактора нераздельны. Поэтому предметом ее воздействия являются общественные отношения, связанные с духовной жизнью. Моральные нормы и формируются в процессе утверждения, развития моральных взглядов; являются в сущности их нормативным выражением. Следовательно, сами по себе моральные нормы не нуждаются в каком-либо официальном закреплении. Но это же обстоятельство обусловливает особенности их свойств: они отличаются значительной стойкостью, не способны к быстрым изменениям, к детальной общей регламентации всех сторон общественных отношений.

 

Отсюда специфика в механизме действия права и морали. Если юридические нормы при помощи государственно-принудительных мер могут быть, так сказать, «извне» распространены на любые отношения, поддающиеся правовой регламентации, то мораль в значительной степени опосредствует поступки людей «изнутри». Хотя существуют различия, а подчас и существенные расхождения между индивидуальными моральными воззрениями и господствующей нравственностью, моральные нормы по большей части непосредственно воздействуют на индивидуальное сознание. Нормы морали и регулируют поведение людей лишь в той мере,  в какой внедрились в общественное  сознание.  Они  действуют через оценку поступков людей, через механизм общественного мнения4.

 

 

Таким образом, мораль «уступает» праву по ряду свойств (системность, динамизм, формально закрепляемая определенность содержания). Как «внешний» регулятор право способно решать такие задачи по регулированию экономических, политических, организационных отношений классового общества, которые не под силу морали. При этом важно, что при помощи юридических норм оказывается возможным не только возложение на субъектов обязанностей, обеспечиваемых мощью государственного принуждения, но и предоставление субъектам гарантированных субъективных прав, в частности гарантированных прав личности.

 

В то же время и мораль имеет ряд преимуществ. Будучи постоянным, относительно устойчивым в данной среде фактором духовной жизни, мораль обладает значительной «проникающей силой». Она способна вторгаться в глубь человеческих отношений, эффективно воздействовать на те из них, где проявляются цели, мотивы человеческих поступков.

 

Итак, право и мораль — специфические, самостоятельные подразделения системы социальных норм. Вместе с тем они отличаются единством. Это последнее выражается не только в тех чертах, которые присущи всей системе социальных норм (обусловленность единым социально-экономическим строем, осуществлением единых социальных задач и др.), но и в непосредственных связях права и морали, в их взаимопроникновении и взаимодействии.

 

Взаимопроникновение этих двух близких элементов системы социальных норм может быть сведено к двум основным моментам: во-первых, право является формой общественного регулирования, основанной на господствующей морали, которая пронизывает содержание, во многом определяет его облик, черты; во-вторых, мораль в современных условиях имеет в праве одну из необходимых форм своего существования. Оба указанных момента выражают единое—особенности права как явления морали и культуры, его моральную ценность.

 

Нравственную основу права с предельной определенностью подчеркивал К. Маркс. Он обращал внимание на то, что если законодательство не может декретировать нравственность, то оно еще в меньшей степени может провозгласить правом безнравственность. По Марксу, утверждение в праве безнравственности — это произвол, беззаконие, «законодательный произвол»5.

 

В условиях классового общества мораль является такой формой общественного сознания, которая проникает в самую «плоть» права. Господствующий класс всегда стремится представить свою волю, возведенную в закон, в качестве «всеобщей» и с точки зрения нравственных оснований «праведной», справедливой.

 

Особо существенное значение для права имеют начала справедливости в их конкретно-историческом классовом выражении. Вот почему начала справедливости являются одним из важнейших принципов права.

 

Однако указание на то, что право имеет нравственную основу, раскрывает лишь одну сторону глубокого взаимопроникновения этих элементов единой системы социальных норм. Другая сторона состоит в том, что право в классовом обществе может быть охарактеризовано в качестве одной из необходимых форм существования ряда принципов морали. Определенный круг нравственных принципов в классовом обществе, существуя в виде «чисто» моральных, в то же время так или иначе выражается и в юридических нормах.

 

Это проникновение, «просачивание» нравственных принципов в содержание права носит различный характер. Здесь можно отметить три основных момента.

Во-первых, в некоторых отраслях права (например, семейном) юридические нормы прямо выражают известные нравственные требования, конкретизируют их в виде нормативных, формально-определенных юридических предписаний.

Во-вторых, многие юридические нормы, прямо не воплощая в своем содержании нравственные обязанности, направлены на их юридическое обеспечение, охрану, проведение в жизнь. Таковы, в частности, юридические нормы, которые ставят под особую правовую защиту поведение лиц, активно и самоотверженно осуществляющих принципы коммунистической морали   (например, нормы, устанавливающие обязанности по возмещению вреда, понесенного гражданином при спасании социалистического имущества от грозящей ему опасности; нормы, устанавливающие повышенную ответственность за посягательство на жизнь, здоровье, достоинство народных дружинников и других общественных работников).

 

Уголовноправовые и административные нормы, направленные на охрану общественной собственности, личности и др., выражают нравственные требования и запреты, основываются на них. Вместе с тем каждая взятая в отдельности уголовнопра-вовая норма закрепляет нравственные требования и запреты не непосредственно, а негативно — путем указания на противоправные, антиобщественные деяния. Противоправные, антиобщественные деяния, предусматриваемые нормами уголовного и административного права, это в условиях социалистического общества всегда и антиморальные акты поведения, нарушающие нравственные требования и запреты. Следовательно, нормы уголовного и административного права (да и ряда других отраслей), предусматривающие юридическую ответственность, направлены на охрану нравственности, утверждение в жизни принципов морали.

 

В-третьих, все нормы права принимаются с учетом начал нравственности, справедливости, а поэтому все право представляет собой в широком смысле нравственное явление и несоблюдение любой юридической нормы является аморальным поступком.

Взаимодействие права и морали состоит в том, что в процессе своего формирования, развития, функционирования правовые и моральные нормы контактируют, опираются друг на друга, действуют в единстве, сочетании.

 

Основой такого взаимодействия является глубокое взаимопроникновение права и морали. Точнее: именно потому, что право и мораль близкие, взаимопроникающие элементы системы социальных норм, они не могут действовать изолированно, обособленно, вне контактов друг с другом.

 

Взаимодействие права и морали осуществляется в нескольких формах6. Основными из них являются: а) влияние морали на формирование и развитие норм права, б) влияние права на формирование, утверждение и развитие нравственных норм, в) охрана правом моральных норм, нравственных устоев, г) использование нравственных норм при применении права.

 

Для юридической науки и практики особый интерес представляет последняя из указанных форм, которая реально выражает взаимодействие права и морали в процессе их функционирования.

 

Мораль влияет не только на формирование юридических норм, но и на процесс их реализации компетентными правоприменительными органами.

 

Впрочем, если исходить из той трактовки применения права, которая защищается в настоящем курсе, то «включение» морали в правоприменительный процесс оказывается столь же закономерным, как и ее воздействие на правотворчество. Коль скоро при применении права происходит индивидуально-регулирующая деятельность правоприменительных органов, то вполне естественно, что последние, так же как и органы правотворчества, .должны опираться на нравственные принципы и воззрения.'

 

В тех же случаях, когда нравственные принципы прямо выражены в правовых нормах, использование морали при применении права становится юридически обязательным, а не только возможным и желательным7. Здесь без использования моральных норм невозможно раскрыть содержание нормы права.

 

Нормы морали, в частности, являются основанием для того, чтобы:

а) юридически квалифицировать конкретные действия и установить, могут ли они служить основанием возникновения, изменения или прекращения правоотношений. В качестве примера можно сослаться на решение вопроса о расторжении брака, который по действующим нормативным положениям расторгается, если его сохранение противоречит принципам коммунистической морали. Следовательно, здесь для оценки (юридической квалификации) конкретных действий лиц, состоящих в браке, необходимо обратиться к нормам нравственности. Точно так же для того, чтобы квалифицировать противоправные действия в качестве злостного хулиганства (ч. 2 ст. 206 УК РСФСР), необходимо, опираясь на моральные нормы, установить, проявляется ли в данных действиях явное неуважение к обществу, имеют ли они дерзкий или циничный характер;

е) оценить личность данного гражданина. Такая оценка личности необходима, в частности при индивидуализации меры наказания, назначаемого судом за совершенное преступление. В ряде случаев при дозировке наказания нет иного способа индивидуализировать меру наказания, как, обратившись к нравственным нормам, оценить на их основе личность преступника. Оценка личности необходима при решении дел по семейным: правоотношениям.

 

Например, в судебной практике признано необходимым при так называемых «спорах о детях» учитывать моральные качества родителей, личные привязанности ребенка;

 

в)         оценить те объективные явления, с которыми связано от

ношение,   регулируемое   правом   (характер   объекта,   интереса

и др.)- Так, гражданское законодательство предусматривает, что

размер неустойки может быть снижен судом с учетом не только

имущественного, но и всякого иного, заслуживающего внимания^

интереса  кредитора; Характер  же интереса  кредитора  в  ряде

случаев нельзя установить иначе, как обратившись к соответст

вующим нормам нравственности;

 

г)         определить  пределы   осуществления   субъективных   прав.

Статья 5 Основ гражданского законодательства Союза ССР и

союзных республик устанавливает, чтб- гражданские права не

должны осуществляться в противоречии с их назначением в со

циалистическом обществе в период строительства коммунизма.

Каким же образом определить, осуществляются ли субъективные

права в соответствии с их назначением? Для этого и используют

ся нормы коммунистической морали. Как следует из ч. 2 ст. 5

Основ,   при   осуществлении   прав   и   исполнении   обязанностей

граждане и организации должны не только соблюдать законы,

но и «уважать правила социалистического общежития и мораль

ные принципы общества, строящего коммунизм».

 

 

 

К содержанию: Алексеев: "ПРОБЛЕМЫ ТЕОРИИ ПРАВА"

 

Смотрите также:

 

Рене Давид - Правовые системы  Термины в теории права   Предмет теории права   Что является предметом права