ИСТОРИЯ ЭКОНОМИКИ. Экономическая мысль средневековья

Глава 15. Экономическая мысль арабов в средние века до халифата. Коран. Экономическая политика Мухаммеда

Экономические представления арабов неразрывно были связаны с теми изменениями, которые происходили в аравийском обществе. В Аравии феодальные отношения возникли в результате, разложения первобытнообщинных отношений на большей части полуострова и кризиса рабовладельческого уклада. В древности в Аравии (на юге) существовали государства, где рабство играло определенную роль. Однако главная масса непосредственных производителей была представлена свободными общинниками, занимавшимися земледелием, основанным на искусственном орошении.

Особенности физико-географических условий Аравийского полуострова, преобладание пустынь и полупустынь определили существование и развитие кочевого и отгонного скотоводства. Внутри племен происходил процесс имущественного расслоения. Во время перекочевок многие семьи оседали в оазисах, устанавливая собственность на землю. В Мекке, Ясрибе, Тебуке, Тайфе, Неджране, Боере и других городах сложилась влиятельная прослойка крупных купцов, ведших караванную торговлю с отдаленными районами полуострова, с соседними государствами, с Индией и странами Дальнего Востока. Крупное купечество занималось также ростовщическими операциями.

Идеи объединения Аравии высказывались задолго до возникновения ислама. Но ислам дал идеологический лозунг объединению - учение о единственности бога. В VII в. все бедуинские племена впервые оказались включенными в единую политическую систему - общеаравийское государство - вместе с оседлыми земледельцами и горожанами. В последующий период в результате завоеваний были созданы обширные империи, простиравшиеся от Атлантического океана до Индии.

Арабские империи существовали недолго: примерно с IX в. начинается их распад на отдельные наместничества, а затем и государства. В 1258 г. монголы, завоевав Багдад, положили конец Арабскому халифату. После падения халифата арабские территории развивались или самостоятельно, или входили в состав какого-либо усилившегося в данный момент государства. В XVI в. почти все арабские страны были захвачены и включены в состав Османской империи с различным политическим статусом.

Экономические представления арабов до образования халифата. Коран

В Аравии переход к феодальным производственным отношениям и создание единого государства совпали с возникновением новой единобожной религии - ислама. Глава первого общеарабского государства Мухаммед носил сан пророка, осуществляя и светскую и духовную власть. Это соединение светского и духовного начал наложило отпечаток на все последующее развитие мусульманских стран, на идеологию, историографию, правоведение, экономическую мысль и т. д.

Экономическую мысль арабов в период возникновения раннефеодального государства отразили Коран* и жизнеописания Мухаммеда**. Коран (на русский язык переводится как "чтение") содержит проповеди Мухаммеда, его высказывания по тем или иным вопросам в период 610-632 гг. Эти высказывания записывались его сподвижниками и после его смерти были сведены воедино. Самые ранние сохранившиеся списки Корана относятся к рубежу VII-VIII вв.

Наиболее часто Мухаммед упоминает богатых и бедных, обращается к проблемам имущественного положения и неравенства, пытается дать объяснение неравенству. Однако главная мысль - божественное происхождение имущественного и социального неравенства. Именно аллах якобы дал "преимущество одним пред другими в жизненном уделе. Но те, которым дано преимущество, не вернут своей доли тем, кем овладела их десница, чтобы они оказались в этом равными". В Коране противопоставлены раб и богач, пользующийся "хорошим уделом". Отношения между богатыми и бедными определяются их имущественным положением. Богатые берут в услужение бедных, и это зависимое положение бедняков тоже предопределено богом. Признается святость самой зависимости одних от других. И это признание было направлено на предотвращение социальных конфликтов. Мухаммед призывал к повиновению всех власть имущих: "Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь посланнику и обладателям власти среди вас"*.

В Коране земля объявлена принадлежащей богу и не каждый может рассчитывать на ее получение или же сохранение за собой земельной собственности. Но Коран утверждает принцип неприкосновенности частной собственности, подчеркивая недопустимость присваивать чужое имущество, входить в чужие дома "с задней стороны" или входить без разрешения. Строгое наказание грозило ворам; им следовало отсекать руки "в воздаяние за то, что они приобрели". Хотя Мухаммед порицает скупых, любящих богатство, золото, серебро, тем не менее проявляет большую заботу о сохранении богатства, выступает против расточительства, излишней траты средств, призывает к бережливости. Правоверным рекомендуется не поедать "достояний меж собой попусту" и не отдавать его судьям, ибо "съесть часть достояния людей преступно", но давать родственнику "должное ему", и бедняку, и путнику*.

Все верующие обязаны были тратить часть своего имущества "на пути божьем", уплачивая очистительную милостыню. Милостыня в понимании Корана не обычная, добровольная благотворительность. Это своего рода единое обложение всех принявших ислам, благотворительность, возведенная в степень общерелигиозного и общегосударственного обязательства.

Мухаммед обличал тех, кто рассматривал милостыню как пеню. Обязательная милостыня в условиях Аравийского полуострова выступала как общегосударственный налог, который вводился впервые для всех районов, населенных и оседлыми и кочевыми племенами. Ее утверждение потребовало немало времени. И хотя в Коране неоднократно подчеркивалось, что милостыня предназначается только бедным, сиротам, путникам, на практике на благотворительные цели выделялась лишь 1/5 поступавших средств. Благотворительность, объявленная общегосударственной политикой, маскировала по существу принудительный характер обложения, была направлена на смягчение социальных противоречий. В связи с этим большой интерес представляет отношение Корана к рабам. Милостыня предназначена не только для бедных, нищих, но и на выкуп рабов, в помощь должникам. Основным источником пополнения числа рабов были пленные, но, согласно Корану, они подлежали освобождению после окончания войны за выкуп или без выкупа. Отпуск рабов на волю объявлялся богоугодным делом, признаком благочестия. Согласно Корану, первоначально военная добыча переходила в руки Мухаммеда, ибо "добыча принадлежит Аллаху и посланнику". Однако в дальнейшем, еще при жизни Мухаммеда, 4/5 ее стали делить между участниками похода*.

В Коране большое внимание уделяется проблемам экономической жизни, часто упоминаются торговые сделки по наличному или безналичному расчету. Аллаху приписывается разрешение торговли. При ведении торговых операций Коран требует строгого соблюдения мер и весов, сопровождая это ссылкой на аллаха и на авторитет пророков, которые проповедовали еще до Мухаммеда. Коран требует от мусульман точности при оплате долгов, определяет процедуру заключения сделки и записи долгового обязательства. В случае тяжелой болезни каждый мусульманин, если он имеет какое-либо имущество, обязан составить завещание*.

Коран неоднократно обращается к проблеме ростовщичества. Мухаммед всячески устрашал ростовщиков воздаянием от аллаха, запрещение брать высокий процент приписывал аллаху.

Экономическая политика Мухаммеда была направлена на обеспечение постоянных доходов государства и подчинение всех жителей Аравийского полуострова независимо от вероисповедания. В случае, когда христиане или иудеи принимали ислам, они получали покровительство и освобождались от поголовного обложения, а если отказывались от ислама, то должны были платить поголовную подать. Главным новшеством, введенным Мухаммедом, было изъятие земли из военной добычи. Земли захваченных областей не подлежали разделу среди участников похода. Были установлены налоги с торговли и ремесла, а также с поголовья скота. Мухаммед жаловал земли своим приближенным или любому человеку в расчете на его будущие заслуги перед государством. Владельцы земель могли продать, подарить или передать по наследству свои земли. Однако обязательными условиями владения были обеспечение обработки участков и уплата государственного поземельного налога.