ИСТОРИЯ РОССИИ 18 ВЕКА

КУЛЬТУРА УКРАИНЫ. Формирование украинской нации. Григорий Сковорода

Во второй половине XVIII в. продолжался процесс превращения украинской народности в нацию. К концу XVIII в. усилились попытки положить в основу ее литературного языка общенародный разговорный язык.

В культуре украинского народа следует различать культуру господствующего класса и угнетенных народных масс.

С критикой феодально-крепостнических отношений в данный период выступали прогрессивные общественные деятели, лучшие люди из дворян. Эти выступления отражали общий процесс начавшегося разложения феодально-крепостнического строя.

Процесс формирования украинской нации протекал в тесной связи с формированием русской нации. Несмотря на проводившуюся царизмом политику жестокого угнетения украинской культуры, происходило еще большее сближение двух братских народов, «...столь близких и по языку, и по месту жительства, и по характеру, и по истории» Росло влияние передовой русской культуры на украинскую .

Влияние прогрессивных общественных идей и передовой русской культуры сказалось на всех областях культурной жизни Украины. Гениальные труды М. В. Ломоносова содействовали распространению материалистических идей. Широко известны были произведения русских писателей и устного творчества русского народа.

 На Украине, знали знаменитое произведение Радищева «Путешествие из Петербурга в Москву».

Многие деятели русской культуры были родом из Украины, как, например, писатель-философ Я. П. Козельский

Украинские передовые общественные деятели интересовались просветительной литературой XVIII в. и критиковали феодально-крепостнический строй. Вокруг этих деятелей объединялось немало их сторонников. Критика феодально-крепостнических порядков проводилась в кружках А. А. Палицына (на Слобожанщине) и В. В. Капниста (на Полтавщине). Известный поэт конца XVIII в. Капнист написал комедию «Ябеда» (1798), в которой разоблачал феодально- абсолютистский строй. Указ Екатерины II от 3 мая 1783 г., юридически оформивший крепостное право на Левобережной Украине, он встретил одой «На рабство» (1783).

Самым выдающимся прогрессивным представителем культуры украинского народа того времени был философ и писатель Григорий Саввич Сковорода  (1722—1794), происходивший из малоземельной казацкой семьи с. Чернухи на Лубенщине. Выходец из народа, много странствовавший по Украине, Сковорода хорошо знал жизнь трудящихся масс, их интересы. Он принадлежал к числу образованнейших людей своего времени, прекрасно знал философию и античную литературу, владел многими древними и новыми языками. Его творчество развивалось в неразрывной связи с передовыми общественно-политическими идеями России, с русской культурой и литературой. Учился Сковорода в Киево-Могилянской академии, жил одно время в Петербурге, провел три года за границей — в Венгрии и Германии, где изучал философию.

 Некоторое время Сковорода преподавал поэзию в Переяславской коллегии, откуда был исключен за столкновение с местным епископом, выступавшим против его новаторского курса поэзии. В 1759 г. Г. С. Сковорода стал учителем Харьковской коллегии, но вскоре и здесь его отстранили от преподавания за призыв к свободе мысли и за протест против духовной власти, проявленные т в курсе лекций «Начальная дверь ко христианскому добронравию»  . С этого времени и до конца своей жизни он, распространяя свои идеи, ходил по Украине, как странствующий учитель.

Г. С. Сковорода горячо протестовал против эксплуатации народа и критиковал общественные несправедливости. Идеал Сковороды — общество, отвергающее паразитизм и в труде находящее свое счастье. Он утверждал, что придет время, когда земля сделается страной и царством любви, без вражды и раздора, где все будет общее. Сковорода резко осуждал пренебрежительное отношение феодалов к народным массам.

Но Г. С. Сковорода не был революционером. Он мечтал преобразовать общественную и личную жизнь путем просвещения и морального самоусовершенствования. Сковорода горячо любил свой народ, свою родину, чтил ее славное прошлое, в особенности освободительную борьбу украинского народа под руководством Богдана Хмельницкого.

Философским воззрениям Г. С. Сковороды присущи противоречия, колебания между идеализмом и материализмом. Он полагал, что видимый мир («натура») есть только «тень», «внешность», внутреннюю же сущность мира он видел в божественном начале  . С точки зрения идеализма он рассматривал и человека, имеющего, по его мнению, внешность — тело и внутреннюю сущность — божественное начало. «Плоть — ничтоже: дух животворит»  . Но в его философии проявлялась и материалистическая тенденция. Он признавал безначальность и вечность материи во времени и бесконечность ее в пространстве. Природа, говорит Сковорода, «есть первоначальная всему причина и самодвижущаяся пружина»  .

Г. С. Сковорода был противником господствовавшей тогда православной церкви, остро высмеивал и критиковал религиозную обрядность, современное духовенство, монашество, библейские легенды и чудеса  .

Г. С. Сковорода — автор многих литературных произведений, в частности лирических стихотворений, объединенных им в сборник «Сад божественных песней» \ Некоторые из его стихотворений пели лирники и кобзари. Ему принадлежит также ряд переводов, в частности переводы из Плутарха и Цицерона. Литературные произведения его проникнуты любовью к народу и родине. В своих «Баснях харьковских»   он бичевал феодалов-эксплуататоров, высмеивал погоню старшйны за чинами, за дворянством, защищал интересы крестьян и городских низов. Борясь против церковной ортодоксии, против мертвящей схоластики и мракобесия в философии, науке, литературе, Г. С. Сковорода тем самым содействовал развитию свободной мысли, освобождению философии от теологии, утверждению реализма в литературе, зарождению новой украинской литературы.

Умер Г. С. Сковорода в 1794 г. и похоронен в селе Сковородиновке (раньше Ивановка) на Харьковщине.