ИСТОРИЯ РОССИИ 18 ВЕКА

Александр Радищев. О книге «Путешествие из Петербурга в Москву». Ссылка в Илимский острог

А. Н. Радищев утверждал, что «обстоятельства делают великого мужа». Обстоятельства растущей России и поднимающейся нации, с одной стороны, и нараставшая из года в год борьба крепостных за свою свободу, с другой,— определяли убеждения первого русского революционера.

Александр Николаевич Радищев родился 20 августа 1749 г. в Москве. Первые семь лет своей жизни Радищев провел в имении отца — Верхнее Аблязово Саратовского наместничества Кузнецкого уезда, а затем был отправлен учиться сначала в Москву, потом в Петербург и, наконец, за границу, в Лейпциг.

Годы учения Радищева — это годы жадного усвоения наследия своих предшественников, знакомства с сочинениями первых русских просветителей — М. В. Ломоносова, Я. П. Козельского, Н. И. Новикова, Д. И. Фонвизина, внимательного изучения истории отечества, интереса к народному творчеству.

В Лейпцигском университете он основательно изучил юридические и естественные науки, философию, филологию, литературу, языки.

Его наставник, друг, «вождь юности» Федор Ушаков воспитывал в нем ненависть к тирании, любовь к свободе, учил добывать свободу в протесте и в борьбе. Протест русских студентов против деспотического режима начальника колонии майора Бокума, возглавленный Ушаковым, был первой практической школой гражданского воспитания Радищева.

В студенческие годы Радищев знакомится с философскими сочинениями материалистов Гольбаха и Гельвеция, по их книгам «учится мыслить».

По возвращении в 1771 г. в Россию А. Н. Радищев сближается с И. И. Новиковым и передает ему для издания сделанный им перевод книги «Размышление о греческой истории» Мабли, известного противника теории «просвещенного» абсолютизма. Перевод был снабжен примечаниями, в которых Радищев смело и открыто высказывался против абсолютизма. «Самодержавство,— говорил он,— есть наипротивнейшее человеческому естеству состояние».

В 1773 г. Радищев перешел из Сената на службу в штаб Финляндской дивизии. Работая в качестве обер-аудитора, он оказался близок к Военной коллегии, месту, куда стекались все донесения о действиях Пугачева, и потому был в курсе всего хода Крестьянской войны.

Крестьянская война 1773—1775 гг., как крупнейшее политическое событие, надолго определила идеологическую борьбу в русском обществе. Прогрессивная часть дворянства после восстания народа не могла в своей деятельности пройти мимо требований, выдвинутых крепостными, мимо вопросов социального и политического устройства русского государства, поднятых во время восстания.

Особое внимание должен был привлечь вопрос о законности, справедливости, даже гуманности восстания крепостных. В манифестах Пугачева говорилось, что угнетенные были вынуждены силой оружия добиваться своей свободы, защищаться от притеснений дворян.

Служба в Коммерц-коллегии, куда Радищев поступил в 1777 г., не могла удовлетворить его. Он стремился к деятельности общественной, на благо страдающего в оковах народа. Радищев принимает решение выступить на общественном поприще единым фронтом с просветителями, избрав для этого писательскую деятельность, ибо рассматривал слово как сильнейшее оружие. М. В. Ломоносов, Н. И. Новиков, Д. И. Фонвизин высоко подняли звание писателя в России, его общественную роль. Опираясь на эти достижения, А. Н. Радищев развил свое учение о писателе: писатель не только патриот, но революционер, «прорицатель вольности» и потому активный политический деятель, вождь освободительного движения. Он писал: «Не достойны разве признательности мужественные писатели, восстающие на губительство и всесилие для того, что не могли избавить человечество из оков и пленения?»

После долгого перерыва в литературной деятельности первым его произведением было «Слово о Ломоносове», над которым Радищев начал работать в 1780 г. Героем был избран исторический деятель, «великий муж», «исторгнутый из среды народныя».

В 1782 г. Радищев пишет «Письмо другу, жительствующему в Тобольске». Героем «Письма» является Петр I. В облике «властного самодержца» Радищев рисует могучую личность великого преобразователя, воодушевленного заботой об отечестве, основателя «града на Неве», «обновившего Россию. Но Петр, будучи царем, «истребил последние признаки дикой вольности своего отечества», и с этим связана ненависть к нему его современников. «И я скажу, что мог бы Петр славнее быть, возносяся сам и вознося отечество свое, утверждая вольность частную». Так Радищев дает свое определение патриотизма: деятельность, направленная на утверждение «вольности частной», борьба за освобождение крестьян от рабства, ^а свободу сограждан.

После «Письма к другу», начиная с оды «Вольность», героем новых произведений Радищева станет патриот-гражданин, или, как он сам зовет его, «прорицатель вольности», утверждающий свое человеческое достоинство в политической борьбе против русского «самодержавства» и крепостничества. В оде «Вольность», написанной в 1781 —1783 гг., Радищев впервые ставит вопрос о народной революции как единственном пути к свободе. Ода отражала мировоззрение первого русского революционера, осознавшего необходимость народной революции и опиравшегося на опыт восставшего от «тяжести порабощения» русского народа.

«Житие В. Ф. Ушакова» — это обобщение опыта прошлого, сделанное с позиций уже сложившегося революционного самосознания. Радищев решительно и убежденно отвергает тезис о невозможности воспитания человека и гражданина. Он понимает, что в реальной действительности интересы государства и отечества не совпадают, что они враждебны друг другу. Но ему чужды пассивность и смирение перед этим объективным фактором истории. Радищев знает: человек может изменить действительное положение вещей; если у него отняли отечество, он может его завоевать, вернуть его себе в борьбе с феодально-самодержавным государством. Больше того, он знает, что только в борьбе за отечество каждая личность воспитает в себе гражданина. Это было открытием Радищева. Оно вооружало общественное движение, открывало перспективы, помогало людям порывать с пессимизмом и безнадежностью борьбы.

Так было найдено главное: писатель обязан воспитывать революционеров, будить ненависть к угнетателям.

«Путешествие из Петербурга в Москву» — книга, посвященная революционной борьбе против крепостной системы, вышла летом 1790 г. Ее герои — народ, как движущая сила революции, и передовой дворянин, порывающий со своим классом и становящийся в ряды деятелей революции, «прорицателей вольности».

Вступив на путь революционного протеста, Радищев стремился научить своих читателей «прямо взирать» на социально-политические язвы самодержавно-крепостнической России. Он пытался увлечь за собой передовую часть дворянства и разночинной интеллигенции, оппозиционно настроенных к политическому режиму Екатерины II.

Общественно-политическая направленность «Путешествия» определила высокие художественные достоинства книги. Сюжетом «Путешествия» является история идейного и морального обновления «путешественника», открывшего правду жизни, новые идеалы и «правила», ради которых стоило жить и бороться. Герой, от лица которого ведется повествование, проходит как бы через три этапа. В первых главах ему открываются «частные неустройства»; он начинает понимать, что прежние его убеждения о благоденствующей России под управлением Екатерины II являются плодом глубоких заблуждений, и в главе «Новгород» признает, что «прежняя система пошла к чорту». Далее следует второй этап. Убедившись, что Россия бедствует, что в ней процветают «неустройства», злоупотребления властью, жестокий гнет рабства, «путешественник» страстно ищет путей к изменению положения, к уничтожению «неустройства». Он приходит к мысли, что единственное средство — это путь реформ сверху. Разделяя иллюзию многих дворянских деятелей эпохи о просвещенном характере екатерининского «самодержавства», он полагает, что все будет немедленно исправлено, если открыть «правду» монарху. Главы «Спасская По- лесть», «Крестьцы», «Хотилов», «Выдропуск» посвящены показу краха этой иллюзии.

Крепостническая действительность, обнаженно представшая перед глазами героя, встречи с жертвами самодержавно-крепостнического строя («Чудово», «Зайцово» и др.) убеждают героя книги в несостоятельности этих надежд. Так начался третий и последний этап идейно-морального обновления героя, формирование его революционных убеждений. Путешественник понимает, что не монархия, какой бы «просвещенной» она ни была, и не «великие отчинники» могут принести народу свободу. Ее может себе добыть только сам народ, восстав против угнетателей, вынужденный к этому «тяжестию порабощения» («Медное», «Городня», «Тверь»).

В обращении путешественника на путь революции огромное значение приобретает встреча его с автором оды «Вольность», т. е. с самим Радищевым. Путешественник жадно слушал «прорицания о будущем жребии отечества». Его собственные мысли, отдельные наблюдения и выводы, как следствие опыта его путешествия, под влиянием творепий этого «прорицателя вольности» складываются в систему революционных убеждений.

Начиная с «Городни» путешественник общается только с крестьянами; в их среде он ищет средства к установлению связей с ними на началах взаимного уважения и доверия. Так в книгу вторгается народ, русский крепостной крестьянин становится ее героем, занимающим центральное место в повествовании.

Поэзия угнетенных легла в основание новой эстетики Радищева. Это новое состояло в том, что, изображая русских крепостных крестьян, Радищев в современном ему мужике видел ту дремлющую до случая народную силу, которая может сделать каждого из них истинным сыном отечества, патриотом, деятелем революции.

Образ бурлака открывает галлерею крестьян радищевского «Путешествия». В «Любани» происходит встреча с крестьянином-пахарем. Уже здесь Радищев подчеркивает: как ни чудовищно положение крепостного, но его труд, даже безмерно тяжелый, спасает его и от голодной смерти и от нравственной гибели. Несмотря на свою бедность, крестьянин полон сознания своего достоинства, ибо хорошо знает, что он кормилец не только своей семьи и шестерых своих детей, но всей России.

Крестьянин из «Любани» не плачется, а судит своего жестокого барина. В нем нет ни смирения, ни самоуничижения. Когда путешественник начинает ему толковать о том, что «мучить людей законы запрещают», он с досадой обрывает бесполезную болтовню с барином, который не знает жестокой действительности и реального бессилия законов для мужика. При этом он заявляет довольно откровенно: «Мучить? Правда. Но, небось, барин не захочешь в мою кожу!».

Еще более характерна встреча путешественника с крепостной девушкой Анютой в деревне Едрово. Анюта — сирота, отец у нее умер, она живет с матерью и сестрой. Несмотря на бедность, сиротство и рабское положение, Анюта независима, горда, полна достоинства. И здесь, как и у крестьянина из «Любани», основа ее жизненного поведения — труд. Трудится она, ее мать, сестра. Трудом они кормятся, труд помогает им исполнять повинности. По деревне о ней слава: «Какая мастерица... всех за пояс заткнет... а как пойдет в поле жать... загляденье». В образе Анюты и ее семьи путешественнику открылся новый, неведомый мир нравственной красоты и духовного величия народа.

К таким же лицам, сумевшим, несмотря на рабский гнет, сохранить в себе «величественные преимущества человека», принадлежит и встреченный в «Городне» рекрут-крепостной. Волею «человеколюбивого помещика» он получил образование, разбудившее в нем дремавшие силы и способности. Но главное в его образовании — рост самосознания; он говорит о себе: «есмь человек, всем другим равный». Оставаясь крепостным, он «сносит свой жребий терпеливо», не умея терпеть «поругания». Пробужденное в нем человеческое достоинство делает его активным и смелым. Онгрозпо предупреждает своего мучителя: «не доведи до отчаяния души», «страшись!».

Когда Радищев писал «Путешествие из Петербурга в Москву», перед его глазами стоял опыт крестьянского восстания. Своеобразие радищевского подхода к крестьянам с особой силой проявилось в коллективных образах народа. Во всех этих случаях крестьяне даны в действии в наивысший момент своей жизни — в момент свершения мщения.

Впервые с народом в действии мы сталкиваемся в главе «Зайцово», где крестьяне, «доведенные до крайности» своим мучителем, обрушили на пего свое мщение. «Они окружили всех четверых господ и, коротко сказать, убили их до смерти на том же месте».

В главе «Хотилов» прямо говорится о крестьянском восстании, о торжестве мщения, поднявшего десятки тысяч крестьян, сделавшего из них мужественных воинов, одушевленных целью «освободиться от своих властителей».

В оде «Вольность» Радищев рисует картину революции, которая преобразила мирных тружеников, сделав их «великими мужами», мстителями, бойцами за вольность.

Созданные Радищевым образы крестьян служат яркой иллюстрацией того, что народ способен завоевать себе и своему отечеству свободу. Вот почему в «Городне» путешественник обращается с прямым призывом к крепостным поднять восстание. Этот призыв к революции полон веры в народ и его созидательные силы, в способность создать своими руками новую государственность, новую, демократическую культуру. Веря в революцию и призывая народ к восстанию, Радищев, однако, знает, что «не пришла еще година» славной победы. И путешественник вместе с Радищевым высказывает мечту — русская революция должна победить непременно: «я зрю сквозь целое столетие».

Создавая свое революционное произведение, Радищев в то те время искал и других путей практического общения с соотечественниками, с теми, кто мог отозваться на его призыв, стать его «сочувственником» и «единомышленником».

В 1784 г. из бывших воспитанников Московского университета, определившихся после окончания курса на службу в столицу, в Петербурге было организовано «Общество друзей словесных наук». Это Общество устраивало литературные собрания, объединяя в своей среде любителей художественной и философской литературы. Кроме бывших студентов, в него входили молодые чиновники, а позже — молодые офицеры, главным образом моряки. В это Общество вступил и Радищев, задумав подчинить целям революционной пропаганды журнал Общества «Беседующий гражданин». Пользуясь тем, что, по уставу Общества, статьи в журнале помещались лишь после общего одобрения членов, Радищев собирался провести таким путем несколько своих революционно-пропагандистских статей.

При обсуждении статьи под названием «Беседа о том, что есть сын отечества», проникнутой «вольностью духа», большинство членов оказалось на стороне Радищева. В этой статье Радищев доказывал, что преступно свободного по рождению человека превращать в «тяглый скот». Оттого отечество лишается своих истинных патриотов, своих сыновей. Истинный же сын отечества — это свободный человек. Им не может быть помещик, «терзающий ближних своих насилием, гонением, притеснением», дворянский чиновник, «простирающий объятия свои к захвачению богатства и владений целого отечества своего», «который с хладнокровием готов отъять у злосчастнейших соотечественников своих и последние крохи», живущий для «услаждения вкуса и брюха»; им не может быть и крепостной крестьянин, превращенный из человека в раба. Поэтому, раз крепостное право лишает отечество своих сыновей, необходимо уничтожить это зло, вернуть людям свободу, уничтожить причину развращения людей, расправиться с мучителями и поработителями. Помните, пророчески возвещал Радищев, что все чаще и чаще «жестокая печаль... возжигает слабый свет разума» в душах русских земледельцев и «заставляет их проклинать бедственное свое состояние и искать оному конца». Это было смелым и открытым выступлением против русского крепостничества. Статья была напечатана в декабрьском номере журнала «Беседующий гражданин» за 1789 г.

В те годы Радищев жил в Петербурге на Грязной улице (ныне улица Марата), в собственном доме. Здесь же им была устроена и маленькая типография. Вместе с друзьями, сослуживцами по таможне, он трудился над печатанием последнего и главного своего детища — «Путешествие из Петербурга в Москву». К маю 1790 г.книга была готова. «Письмо другу» первенец типографии — было уже пущено в продажу и прошло спокойно. Между тем, напечатанное в 1789 г. в академической типографии «Житие Ушакова» вызвало недовольство в правящих кругах. «Но как свыше молчали, то и внизу все умолкло. Нашлись и беспристрастные люди, отдававшие справедливость сочинителю». На этих-то беспристрастных «зрителей без очков» и рассчитывал Радищев, готовя выпуск «Путешествия».

Первые 25 экземпляров книги Радищев вручил знакомому книгопродавцу Зотову. По городу пошел слух, что в Гостином дворе продается какое-то сочинение, в котором царям «грозят плахою». К концу месяца первая партия книг была распродана. Слух о книге дошел до Екатерины II. Прочитав ее, императрица пришла в ярость. Ее секретарь Храповицкий записал в своем дневнике: «Говорено о книге «Путешествие из Петербурга до Москвы»... Открывается подозрение на Радищева... Сказывать изволила, что он бунтовщик, хуже Пугачева... Говорено с жаром п чувствительностью». Немедленно был дан приказ сыскать сочинителя.

26 июня был арестован книгопродавец Зотов. 30 июня Радищев был передан в руки начальника тайной канцелярии Шешковского, прозванного за жестокость «кнутобойцем». От Радищева добивались сведений о сообщниках, подозревая в нем организатора заговора. Задавались вопросы: почему написал книгу, зачем грозил царю, отчего «надежду полагал на бунт мужиков». Он категорически отрицал наличие сообщников и всю вину брал на себя.

Не добившись признания и не сломив духа мятежника «хуже Пугачева», Екатерина II повелела судить его, указав, что ожидает от судей «справедливого приговора» — смертной казни. Уголовной палатой был вынесен приговор о смертной казни четвертованием. 8 августа 1790 г. приговор был утвержден Сенатом. 4 сентября, однако, последовал именной указ Екатерины II о замене Радищеву смертной казни ссылкой в Илимский острог. Расчет был прост: сосланный в далекую Сибирь «на десятилетнее безисходное пребывание», он вряд ли выживет и перенесет тяготы всылки. Одетый в «гнусный» нагольный тулуп, закованный в кандалы, Радищев был отправлен по этапу.

Но и живя в ссылке Радищев находил способы для многообразной деятельности. Он изучает Сибирь, ее экономику, быт крестьян, сочиняет для А. Р. Воронцова специальный трактат — «Письмо о китайском торге». В письмах Воронцову он сообщает множество ценных наблюдений над хозяйственным укладом сибирских крестьян, дает советы по поводу управления Сибирью, проявляет интерес к Северу. В Илимске он пишет замечательное философское сочинение «О человеке, о его смертности и бессмертии».

Смерть Екатерины II избавила А. Н. Радищева от сибирской ссылки. Но Павел I отказался предоставить ему полную свободу и приказал лишь перевести его в принадлежавшую ему деревню Немцово Калужской губ., где он должен был жить под строгим полицейским надзором. Только со смертью Павла I Радищеву было разрешено вернуться в Петербург. После возвращения из ссылки Радищев занимается литературной работой, пишет многочисленные поэтические и прозаические сочинения, встречается с молодыми просветителями, наконец, определяется на службу в Комиссию по составлению законов. До нас дошли три незавершенных его поэмы: «Песнь историческая», «Песни, петые на состязаниях», «Вова», а также лирические стихотворения. Особый интерес представляет философско-политическое стихотворение «Осмнадцатое столетие», высоко ценившееся Пушкиным. В нем с позиции революционера дана оценка событий целого столетия. Радищев приветствует исторический прогресс. Великий XVIII век, как никакой другой, показал силу и могущество человека, который обогатил мир крупнейшими открытиями и изобретениями, подчинившими ему природу, выявил творческую мощь народа, поднявшегося на борьбу за свои права и одержавшего победу в двух странах — Америке и Франции. «Нет, ты не будешь забвенно столетье безумно и мудро,— торжественно провозглашает Радищев,— потому что ты даровало смертным истину, вольность и свет — ясно созвев- дие вовек».

В 1802 г. Радищев активизирует свою литературную и общественно- политическую деятельность. В центре ее стояла огромная работа по созданию проектов законодательных реформ. До нас дошли и некоторые юридические сочинения Радищева: «О законоположении», «Проект гражданского уложения», «Проект для разделения уложения Российского» и др.

Программа Радищева, сформулированная в 1802 г. в юридических сочинениях, органически связана со всем тем, что он писал в 80-х годах XVIII в. Вместе с тем она резко отличается от требований, выдвинутых в оде «Вольность» и «Путешествии», так как в ней не было идеи крестьяп- ской революции. Эта программа включала следующие важные вопросы: уничтожение крепостного права и сословных привилегий, упорядочение законодательства, создание новых, отвечающих потребностям времени, законов, изложенных к юму же ясным языком, введение контроля над их исполнением, уничтожение существовавшего произвола властей.

Как умный и реальный политик, Радищев хорошо разобрался в конкретных условиях действительности и живо откликнулся на насущные вопросы того времени.

Практически в годы либеральных обещаний имп. Александра Радищев не только не смог осуществить своей программы, но и подвергся травле. В Комиссии по составлению новых законов его травили за то, что он высказывал свои вольнолюбивые мнения по «казусным делам», которые он разбирал вместе с другими членами Комиссии по поручению Сената. Царские чиновники грозно напоминали Радищеву, что если он не смирится, то его ждет новая Сибирь. Чувствуя, что готовятся новые преследования, новая расправа, понимая, что нельзя добиться осуществления даже программы-минимум, Радищев решил покончить самоубийством. Утром 11 сентября 1802 г. он принял яд и ночью после долгих мучений умер.

Подвиг Радищева был понят и оценен его современниками и потомками. В. И. Ленин писал об Александре I, что он оказался из тех монархов, которые «то заигрывали с либерализмом, то являлись палачами Радищевых»

На творчество Радищева и на самое его имя самодержавие наложило запрет. В течение более столетия, до первой русской революции 1905 г., его мятежная книга «Путешествие из Петербурга в Москву» и революционная ода «Вольность» не могли увидеть свет. Но несмотря на это, имя Радищева органически и крепко вошло в сознание народа, а его творческое наследие оказалось тем прочным фундаментом, на котором строилось в XIX в. великое здание русской революционной общественной мысли.

Пушкин помнил Радищева всю жизнь. В своих стихах он прямо говорит, что «вслед Радищеву восславил я свободу».

Оценивая идеи Радищева, Герцен пишет: «Это наши мечты, мечты декабристов»

Важнейшей проблемой русской общественной мысли второй половины XVIII в. являлся крестьянский вопрос. Закономерность глубокого интереса к нему объясняется первенствующей ролью, которую крестьянство играло в экономической жизни страны. Крестьянство питало рабочей силой не только сельское хозяйство, но и развивавшуюся промышленность, вследствие чего его разорение и бесправие крайне отрицательно сказывались на хозяйственной и культурпой жизни государства в целом.

В первой половине XVIII в. крестьянским вопросом частично занимались представители дворянства и нарождавшейся буржуазии. Первые подходили к нему исключительно с точки зрения своих узко классовых интересов, и этим объясняется ограниченность постановки ими крестьянского вопроса. Дворянство не занимала проблема о крепостном праве ни с моральной, ни с правовой стороны. Оно считало ее решенной категорически в свою пользу. Только представитель нарояедающейся буржуазии — И. Т. Посошков требовал определения крестьянских повинностей законом.

Но во второй половине XVIII в., с усилением и обострением борьбы крепостного крестьянства против феодально-крепостнической системы, в русской общественной мысли происходит коренной перелом по отношению к крестьянскому вопросу. Крестьянский вопрос в целом, как право помещика на личность и труд крестьянина, подвергается обсуждению не только на страницах передовой печати, но и демократическими депутатами в Уложенной комиссии. В защиту порабощенного крестьянства все громче раздаются голоса представителей передовой общественной мысли. М. В. Ломоносов убедительно показывал, что первое место в хозяйстве страны принадлеишт трудящимся массам, и горячо выступал против клеветы дворян на крестьянство, что оно якобы склонно к безделью, пьянству и лепи.

Н. И. Новиков, Я. П. Козельский и, особенно, революционер А. Н. Радищев открыто и беспощадно заклеймили крепостное право. Наряду с осуждением крепостной системы они большое внимание уделяли вопросу о практических способах ее ликвидации — от мирного ее разрешения до революционного свержения власти помещиков и самодержавия (Радищев).