Славянская мифология

ЗАЯЦ

— животное, наделяемое в народных представлениях эротической (фаллической) символикой и демоническими свойствами. В игровых песнях к зайцу обращаются «заюшка-батюшка».

У южных славян существуют чисто мужские «заячьи» хороводы. У болгар известно мужское личное имя Зайко. В Пермской губ. говорят: «пока черные пятна с ушей 3. не сойдут, бабам над мужиками не суживать». В украинской сказке у садовника, поделившегося с женой чудесным яблоком, унесенным зайцем, родился сын по имени Заян. В хороводных играх заинька предстает женихом, выбирающим себе невесту, его просят свить венок, поцеловать девушку и т. д. В детской припевке старой бабе советуют выйти замуж за 3. Сюжет женитьбы зайца на кунице или на сове лежит в основе некоторых сказок и шуточных песен. При гаданиях подблюдная песня о 3., попавшем в ловушку, предвещает свадьбу.

О девушке, которая не может выйти замуж, говорят, что она тогда замуж выйдет, когда в лесу 3. поймает. В песенном фольклоре встречается мотив совокупления 3. с девушкой: «Заинька серенький,/ Да не ходи по сеням,/ Не топай ногою,/ Я лягу с тобою»; «— Заюшка, с кем ты спал да ночевал?/ — Спал я, спал я, пане мой,/ Спал я, спал я, сердце мой,/ У Катю- хи — на руке,/ У Марюхи — на грудях,/ А у Дуньки вдовиной на всем животе». В загадке о снеге на озимом хлебе говорится: «Заюшка беленький! Полежи на мне; хоть тебе трудно, да мне хорошо».

На свадьбе исполнение песен про зайца нередко связано с обрядом брачной ночи и определением «честности» невесты. Известны сказки о том, как 3. был свидетелем половой связи медведя с женщиной; как он обесчестил лису или волчиху; сказка о мужике, продавшем 3. попадье и поповнам, которые соглашаются на его нескромное предложение. Метафорическими обозначениями совокупления являются в фольклорных текстах мотивы проскакивания 3. в дырочку, заламывания им капусты, заячий укус. Идея плодовитости выражена: в эпитетах 3., в охотничьих заговорах («пчолые ярые зайцы»); в объяснении детям, что их приносят 3., что 3. снес им пасхальные яйца; в использовании заячьей кррви в качестве средства от бесплодия; в смазывании женских органов заячьим жиром при трудных родах; в кормлении кур заячьим пометом, чтобы они лучше неслись.

Сон о пойманном зайце предвещает женщине беременность и рождение сына. Сонники толкуют сны о 3. как предстоящую женитьбу, блудодейство или «грех с женою». Фаллическая символика представлена в обрядовых пожеланиях новобрачным на свадьбе («Дарую зайца, штоб у мароз стаяли яйца»), в эротических поговорках («х...ина на заячьем меху»), в частушках («Вышел заяц на крыльцо...»), в лечении сифилиса заячьим пометом.

Вместе с тем 3. тесно связан с нечистой силой. Он находится в распоряжении лесных духов. Леший может проиграть зайцев соседнему лешему. В заговорах охотники просят леших нагнать 3. в их ловушки. Как лесной зверь, находящийся в подчинении у лешего, 3. неподвластен водяному. Водяной не любит упоминания о 3. и, рассердившись, поднимает бурю. Поэтому рыбаки на озере называют 3. иначе: «кри- вень» или «лесной барашек». Согласно некоторым поверьям, 3. создан чертом и служит ему. В загадке 3.— косой бес, в детской дразнилке 3. «выводит» детей — косых чертей. Известны былички о 3.-оборотне: о черте или лешем в виде огромного, хромого или трехногого 3., которого не берут пули, который перебегает дорогу, бросается под ноги, заманивает в чащу, преследует человека или исчезает в вихре, с шумом, хохотом или зловонием. Черта иногда представляют себе с заячьим хвостом.

Заячий хвост считают и отличительным признаком ведьмы. Облик 3. изредка могут принимать ведьмы и колдуны, в виде черного 3. может появляться домовой. Существовал запрет употреблять в пищу мясо 3. как животного «нечистого». Запрет есть зайчатину объясняли также тем, что у 3. собачьи лапы. Беременным запрещается есть зайчатину потому, что у 3. косые глаза, способные оказывать вредное влияние на человека (в частности, на сон). Представлением о 3. как существе опасном и «нечистом» объясняется и примета о том, что 3., перебежавший дорогу или встреченный на пути, сулит путнику несчастье, например, охотнику и рыбаку — неудачу в лове, сплавщику плотов — мель или разбитые плоты и т. д.

Заяц появившийся вблизи жилья, забежавший в строящийся дом, пробежавший через село, служит предвестником пожара. Как предвестье пожара толкуется иногда и сон о 3. Связь 3. с огнем в известной степени мотивирована прыткостью этого животного (например, в загадке о 3. его бег сравнивается с огнем). О свечении синих огоньков пламени на тлеющих углях говорят: «зайка по жару бегает». Словами «заенька» или «зайко» называют огонь в разговоре с детьми, «зайчиками» — солнечные блики или спички (в тюремном жаргоне) и т. д. «Огненная» символика 3. может быть связана и со сглазом — со взглядом «косых» глаз 3. как причиной пожара.

Распространено представление, что заяц спит с открытыми глазами; «спит, как заяц» — говорят о том, у кого чуткий сон. Вследствие этого запрет беременной есть мясо 3. объясняют также тем, что у ребенка будет «заячий сон». Не рекомендуют есть зайчатину и тому, кто страдает бессонницей. Во избежание детской бессонницы не упоминают 3., когда укачивают ребенка или когда он просыпается. Однако в народных представлениях отражено и противоположное влияние 3. на сон. Заячью кожу используют как средство против сонливости. Украинцы дома избегают упоминать 3. и называют его «сп'юх», давая этому разные объяснения: домашние будут спать с открытыми глазами и вообще потеряют сон или же на ребенка нападет сонливость. Поверьем о влиянии 3. на сон вызвано и упоминание 3. в колыбельных песнях. Мотив спящего 3. отражен в польской легенде о 3., выпросившем у Бога так мало земли, что теперь ему приходится спать сидя на корточках.

В некоторых жанрах детского фольклора 3. метафорически соотносится с месяцем. Для этих текстов характерен мотив уничтожения растительности, которой питается 3.: «заяц-месяц вырвал травку», «траву жал», «листья рвал», «лыки драл».

В народном представлении 3. является олицетворением трусости. Говорят: «труслив как заяц», «дрожит как заяц». Боязливость 3. объясняют тем, что у него маленькое сердце. Бог вылепил ему слишком длинные уши, а на сердце глины не хватило. Тогда Бог оторвал ему хвост, оставив лишь небольшой отросток, и сделал маленькое сердце. Образ трусливого 3. наиболее популярен в современном сознании. С этим мотивом связан и «заяц» как безбилетный пассажир или дезертир, и 3. как персонаж частушек, анекдотов, басен, карикатур, мультфильмов и т. п.

Лит.: Гура А. В. Символика зайца в славянском обрядовом и песенном фольклоре // Славянский и балканский фольклор. М., 1978. Сумцов Н. Ф. Заяц в народной словесности // Этнографическое обозрение. 1891. № 3.