КУЗЬМА и ДЕМЬЯН - Косьма и Дамиан в славянской мифологии

 

Славянская мифология

 

 

КУЗЬМА и ДЕМЬЯН - Косьма и Дамиан

 

 

 

 — христианские святые, день памяти которых отмечается 1/14.XI; покровители брака, ремесел и домашней птицы.

 

В восточнославянском фольклоре связаны главным образом с кузнечным делом и выступают в облике кузнецов-змееборцев.

 

 В белорусской сказке «Иван Попялов» герой — победитель змея — скрывается от змеихи в кузнице Кузьмы и Демьяна; кузнецы защемляют язык змеихи раскаленными щипцами и убивают ее (ср. Асилки). Согласно украинскому поверью, Божий Коваль — Кузьма-Демьян — сковал людям первый плуг; ухватил клещами за язык змея, истреблявшего людей, запряг змея в плуг и заставил его пропахать землю от моря и до моря.

 

 В русской традиции свв. Кузьма и Демьян «куют» свадьбу и брак, ср. мотивы свадебных песен, в которых к святым-покровителям обращаются с просьбой «сковать свадьбу крепкую» и «случить молодых», а также восточнославянские заговоры, направленные на благополучие семьи: «Ты святы Лука-Дземян!.. раба Василя, рабу Матрону салучы в адно места». В поговорках Кузьма и Демьян «куют» поздней осенью ледяные мосты на реках: «Закует Кузьма-Демьян — до весны не расковать», «Не заковать реку зиме без Козьмодемьяна».

 

Восприятие Кузьмы и Демьяна как чудесных кузнецов, а также христианское предание, согласно которому они были врачами бессребрениками, по-видимому, объясняют упоминание имен этих святых в восточнославянских заговорах, произносимых при разных болезнях. Ср. русский заговор от зубной боли: «Батюшка Козьма Демьян лежит в пещере, его белые зубы не болят, и у меня раба Божия (имярек) не боли...» и белорусский заговор от укуса гадюки: «Святы М1хайла... цябе, змяя-змяша, сваёю меччу пасячэць i парубщь, i Кузьме-Дзям'яну у зала- тую кузьню аддаець. Кузьма сваё жезла распякаець i табе зубы, губы i жала запякаець».

 

В России день Кузьмы и Демьяна относился к числу девичьих праздников. Девушки широко отмечали «кузьминки». Снимали загодя избу, где собирались справлять кузьминскую вечеринку, ходили по домам, собирали продукты к ужину и сообща варили пиво. «Ссыпчины» эти устраивали преимущественно для себя, но к вечеру приглашали парней, и тогда начиналось веселье — совместные игры молодежи, ухаживания и «жениханье».

 

Одним из основных блюд кузьминских вечеринок была куриная лапша и другие блюда из курятины. Святых Кузьму и Демьяна называли «курятниками» и «куриными богами» (ср. Куриный бог), а день их памяти — «кочетятником», «курячьим праздником» и «курячьими именинами»: в курятниках служили молебны, и священник кропил святой водой домашнюю птицу. В этот день резали кур (ср. рус. «Кузьма-Демьян — куриная смерть»)— приносили жертву святым покровителям: от этого в течение года в хозяйстве будет вестись птица. Трапезу начинали обычно молитвой: «Кузьма-Демьян-сребреница! Зароди, Господи, чтобы писклятки водились». За обедом старались не ломать куриных костей, иначе на следующий год цыплята родились бы уродливыми.

 

Лит.: Максимове. В. Крестная сила. М., 1993; Tinniyc В. Коваль Кузьма-Демьян у фольклор! // Етнограф1чний вюник. Кшв, 1929. Кн. 8; Петров В. Кузьма-Дем'ян в украшському фольклор! // Там же. Кн. 9.

 

 

К содержанию книги: Мифы, сказки и язычество славян