Славянская мифология

ВОЙНА. Образ жатвы как войны

В приметах, толкованиях снов, гаданиях и пророчествах, подобно другим бедствиям и стихиям, войну предвещают различные небесные знамения: появление кометы, лунное или солнечное затмение, фигуры ратников с мечами на небе или на луне, красное солнце, огненно-красный закат, красные столпы по сторонам восходящего солнца, обилие падающих звезд.

Войну предсказывают и такие явления погоды, как красный дождь, сильный ветер, в толкованиях снов — вьюга, туча с громом. К аномальным, или редким, явлениям природы, предвещающим В., относится и необычайно большой урожай хлеба, а также большое количество грибов, желудей, белых бабочек, волков, белок, мышей, большое скопление аистов, воронов, много рождающихся мальчиков и т. п.

Признак множественности в приметах о войне соотносится с войском как множеством воюющих людей (войну предвещает, например, крестный ход, увиденный во сне) и со множеством умирающих на В. (падающие звезды, белые бабочки как образы душ). Известны и гадания о В. по звукам в рождественскую или новогоднюю ночь. Так, в предстоящем году следует ждать В., если в полночь раздастся стук телеги, если услышать звук множества шагов, приложив ухо к чурбаку для рубки дров.

Волки прокладывают свои тропы в ту сторону, где есть или будет война. В приметах войну часто символизирует красный цвет: красное солнце и красный дождь, крестный ход с красным крестом, увиденные во сне, красный цвет на бараньей лопатке или на грудной куриной кости (при гаданиях), красный петух, выходивший в полночь из алтаря и трижды певший в церкви (в быличке). С В. соотносится и символика черного цвета, в противоположность белому. Например, в одном болгарском рассказе змей высказывает пророчество путникам на дороге: если белым перевязан его хвост, это к добру, а если черным голова — это к В.

Уходящим на войну дают с собой различные амулеты — камень «громовую стрелу»; змеиные яйца; сбитую с дерева из ружья омелу; иголку, согнутую в кольцо так, чтобы острие ее вошло в ушко; какую-либо частицу тела умершего внебрачного ребенка; спряденную, сотканную и сшитую за одну ночь рубаху или лоскуток от нее.

Свадебная процессия жениха, отправляющаяся за невестой, часто предстает как военная дружина и в названиях ее участников используется военная терминология: «тысяцкий», «хорунжий», «маршалок» и т. п. Участники поезда жениха собираются за невестой, как в военный поход, принося клятву во взаимной верности. В обряде используются военные атрибуты: меч, сабля, стрела, знамя и т. д. В свадебных и других песнях, развивающих любовно-брачную тематику, распространены мотивы завоевания девизы, ее двора, осады и взятия города, поло- нения.

Образ жатвы как войны характерен для белорусских жатвенных песен типа: «Сягоння у нас вайна была, /Усё поле зваявал1, /Усё жыта пажал1, /У снапы павязал1 ...». Мотив В. встречается в преданиях о происхождении курганов, камней, кладов или костей великанов на месте былых битв, на местах захоронения полегших в бою воинов, богатырей, великанов.

Лит.: Иванов П. Толки народа об урожае, войне и чуме //Этнографическое обозрение. 1901. Кн. 50. № 3. С. 134; Кривощеков А . И . Легенды о войне // Исторический вестник. 1915. № 10.