Славянская мифология

ВОЛК

— одно из наиболее мифологизированных животных.

Близок по своим мифологическим функциям другим хищникам (ворону, рыси и особенно медведю) и тесно связан с собакой.

Согласно легендам, черт слепил волка из глины или вытесал из дерева, но не смог его оживить. Оживленный Богом, волк бросается на черта и хватает его за ногу (см. Ольха). Хтонические свойства В. (происхождение, связанное с землей, глиной, поверье о кладах, «выходящих» из земли в виде волка) сближают его с гадами, особенно со змеей. Гады появились на свет из стружек от выстроганного чертом В. В. объединяется с нечистыми животными, не употребляемыми в пищу, характерным признаком которых является слепота или слепорожденность. По некоторым украинским поверьям, волчица приносит волчат лишь раз в жизни, а принесшая потомство пять раз, превращается в рысь. Волчата выводятся там, где В. завоет во время пасхальной Всенощной, и их бывает столько, сколько дней пришлось в этом году на мясоед от Рождества до Великого поста.

Определяющим в символике В. является признак «чужой». В. соотносится с «чужими», прежде всего с мертвыми, предками, «ходячими» покойниками и др. В некоторых заговорах от В. говорится, что он бывает у мертвых на «том свете», а при встрече с В. призывают на помощь умерших. К «чужим» относятся также колядники и участники других обходных обрядов; поэтому, чтобы уберечься от волка, их называют коляд- никами.

Маски волка встречаются в святочных или масленичных шествиях ряженых. В. противостоит человеку и как нечистая сила: его отгоняют крестом, он боится колокольного звона, ему нельзя давать ничего освященного. Он может осмысляться и как инородец-, например, стаю В. называют «ордой», в заговорах волка называются евреями.

С В. связывают различные инородные тела: волк — название нароста на дереве или черной сердцевины в нем; наросты и опухоли на теле лечат волчьей костью или с помощью человека, съевшего волчатины. «Волчьей» символикой может наделяться каждая из участвующих в свадьбе сторон как чужая по отношению к противоположной: «волком» называют и дружину жениха, и всю невестину родню на свадьбе у жениха; в причитаниях «волками серыми» невеста называет братьев жениха, а в песнях родня жениха называет невесту «волчицей». С В., ищущим себе добычи, символически может соотноситься и сам жених, добывающий себе невесту.

Волку присущи функции посредника между «этим» и «тем» светом, между людьми и нечистой силой, между людьми и силами иного мира. Задирая скотину, он действует не по своей, а по Божьей воле. Существует представление: «Что у волка в зубах, то Егорий дал» (см. Георгий). Похищение В. скота воспринимается нередко как жертва и сулит хозяину удачу.

Отношение В. к нечистой силе двойственно. С одной стороны, нечистая сила пожирает волков: пригоняет их к человеческому жилью, чтобы потом поживиться волчьей падалью; дьявол ежегодно таскает себе по одному волку. В. «знается» с нечистой силой. Колдуны могут оборачиваться В., могут насылать В. на людей и скотину. С другой стороны, по велению Бога В. истребляют, поедают чертей, чтобы они меньше плодились. В. и сам может быть мифологическим персонажем — волком-оборотнем, или волколаком. Согласно поверьям, В. находятся в подчинении лешего (леший кормит их как своих собак хлебом), которого иногда и самого представляют в виде белого В. Чтобы задобрить лешего, пастух оставляет в лесу на съедение В. одну овцу.

Обычно покровителем волков и одновременно охранителем стад считают св. Георгия (Юрия, Егория), у западных украинцев — св. Михаила, Луп- па, Николая, Петра и Павла. Широко распространены былички о человеке, подслушавшем, как хозяин волков (св. Юрий, царь волков) распределяет среди В. их будущую добычу.

Для защиты скота от волка соблюдают определенные запреты на действия и работы, связанные прежде всего с продуктами скотоводства (овечьей шерстью и пряжей, мясом скота, навозом), с ткацкими работами и острыми предметами. Не выполняют никаких работ в день св. Георгия и др., не дают ничего взаймы во время первого выпаса скота и вывезенйя навоза на поле; не прядут на святки; не отдают за границы села ткацкие орудия, не ставят изгородей в период между днями св. Юрия и св. Николая; не едят мяса в день св. Николая; не допускают половых сношений в последнюю ночь перед масленицей. Опасным считается и упоминать В., чтобы тем самым не накликать его («Про волка речь, а он навстречь»), и поэтому используют другие названия для В.: рус. «зверь», «серый», «Кузьма», «бирюк», «лыкус», укр. «скаменник», «малий» и др. Чтобы В. не съел пасущийся скот, кладут в печь железо в день св. Николая, втыкают нож в стол, в порог или накрывают камень горшком со словами: «Моя коровка, моя кормилица надворная, сиди под горшком от волка, а ты, волк, гложи свои бока».

При первом выгоне скота с той же целью замыкают замки, посыпают печным жаром порог конюшни. Для защиты от В. используются заговоры, обращенные к лешему, к святым — повелителям волков, с тем чтобы они уняли «своих псов».

Характерные мотивы заговоров: просьба замкнуть пасть, зубы волка замком, серебряными, райскими ключами, отсы- лание В. к морю за белым горючим камнем, ограждение от него каменной стеной, угроза сунуть В. в зубы горячий камень и др. Чтение заговоров сопровождается сжиманием кулаков, смыканием зубов, втыканием топора в стену и т. п. Чтобы не встретить В., входя в лес, читают заговор «от злого зверя» или сорок раз говорят «Господи помилуй».

При встрече с волком молчат, не дышат и прикидываются мертвыми или же, наоборот, показывают ему кукиш, отпугивают угрозами, стуком, криком, свистом. Иногда кланяются, встают перед В. на колени, приветствуют или просят: «Здравствуйте, молодцы», «Ваучица, матушка, памилуй меня». Крестятся, произносят заклинания: «Хрест на мене, вовк вщ мене», «Атвярни мене, Госпади, ат этага зверя», «Воук, воук, гдэ ты буу, як Суса Хрыста роспыналы?»

Глаз, сердце, зубы, когти, шерсть В. часто служат амулетами и лечебными средствами. Волчий зуб дают грызть ребенку, у которого прорезываются зубы. Волчий хвост носят при себе от болезней. Нередко оберегом служит само упоминание или имя В. Так, о появившемся на свет теленке (жеребенке, поросенке) говорят: «Это не теленок, а волчонок». Повсеместно В., перебегающий дорогу путнику, пробегающий мимо деревни, встретившийся в пути, предвещает удачу, счастье и благополучие. В., забежавший в деревню,— примёта неурожая. Множество В. сулит войну. Вой волков предвещает голод, вой их под жильем — войну или мороз, осенью — дожди, а зимой — метель.

Лит.: Ермолов А. Народная сельскохозяйственная мудрость в пословицах, поговорках и приметах. СПб., 1905. Т. 3, 4; Клиигер В. Животное в античном и современном суеверии. Киев, 1909—1911.

А. В. Гура