ДАЖБОГ, Даждьбог в славянской мифологии

 

Славянская мифология

 

 

ДАЖБОГ, Даждьбог

 

 

 

 (др.-русск. Дажьбогъ, варианты — Дажбогъ, Даждьбогъ) — в восточнославянской мифологии божество, входившее в состав т. н. Владимирова пантеона.

 

Первое упоминание Даждьбога — в «Повести временных лет» под 980 г., из которого следует, что местом культа был холм, на холме находился кумир Д., и здесь Д., как и другим богам, приносились жертвы.

 

Наиболее содержательным (хотя и менее достоверным) является фрагмент о Даждьбоге во вставке, включенной в перевод отрывка из «Хроники» Иоанна Малалы, находящегося в Ипатьевской летописи под'1144 г.: «По умрьтвии же Феостовъ (др.-греч. Гефест) егож и Сварога наричить и царствова сынъ его именемъ Солнце, егожь на- ричють Дажьбогъ. Солнце же царь сынъ Свароговъ еже есть Даждь- бог».

 

Отсюда следует связь Даждьбога с солнцем и родственные отношения с Сварогом (сын — отец), несомненно связанным с огнем. Третий независимый источник, упоминающий Д.,— «Слово о полку Игореве», в котором дважды говорится о попавших в тяжелое положение русских как о внуках Д.: «погыбашеть жизнь Дажьбожя вънука» и «въстала обида въ силахъ Дажьбожя вънука». Эти контексты дают некоторое основание для понимания Д. как родоначальника или покровителя др.-русского этноса, который в свою очередь может трактоваться как наследие, богатство Даждьбога.

 

Не исключено, что именно этим обстоятельством следует объяснять наличие имен собственных типа Дажбоговичь в украинской грамоте 14 в. В более поздних источниках за редким исключением имя Д. выступает в сильно искаженном виде. В списке 980 г. имени Д. непосредственно предшествует имя Хорса (при этом только эти два имени соединены без союза «и»), который, как и Д. в указанном отрывке, связывается с солнцем (ср. «Слово о полку Игореве»).

 

В том же списке 980 г. непосредственно за именем Д. следует имя Стрибога. Эти имена образуют пару и формально (сложное двучленное имя с общим вторым элементом — «богъ» и с формой глагола в повелительном наклонении в первом члене: даж/д/ь-, стри-, ср. простри), и содержательно: оба божества, судя по значению их имен и этимологии, имеют отношение к подаче богатства (бог — богатый) и к его распределению — распространению (простирать) и, следовательно, выполняют вероятную социально-экономическую функцию наделения и распределения богатства, имущества, благ (характерно, что предшествующая пара богов в списке — Перун и Хоре — может по аналогии трактоваться как «природная» — гром/молния и солнце).

 

О широких функциях Д. свидетельствует украинская народная песня, где Д. изображается покровителем свадьбы, встречающим жениха-князя на рассвете (связь с солнцем, восходом), «меж трех дорог»; в другой песне, относящейся к сезонному циклу, Д. высылает соловушку замыкать зиму и отмыкать лето (ср. сходные мотивы в связи с вырием).

 

Ср. мифологизированный образ земного царя в сербской сказке — Дабог и следы этого персонажа в эпических песнях о кралевиче Марко. Эти факты дают основание для предположения о пра- славянских истоках имени и образа Д. В качестве отдаленного источника Д. определяется мифологизированная           фигура           подателя (распределителя) благ, к которому обращаются с соответствующей просьбой в ритуале, в молитве, в благопожеланиях (ср. рус. «дай, Боже...»). Данные мифологии балтийских славян позволяют с еще большей уверенностью говорить о праславянском характере этого божества и о некоторых его особенностях. Как сын Сварога Д. может быть назван Сварожичем. Именно это название упоминается зап.-ев- роп. хронистами.

 

Лит.: Топоров В. Н. Об иранском элементе в русской духовной культуре//Славянский и балканский фольклор. М., 1989.

В. В. Иванов, В. Н. Топоров

 

 

К содержанию книги: Мифы, сказки и язычество славян