ДЕДЫ, души всех умерших предков в славянской мифологии

 

Славянская мифология

 

 

ДЕДЫ, души всех умерших предков

 

 

 

— в белорусской (отчасти и украинской) традиции обозначение умерших предков; так же называли посвященные им календарные поминки. Под «дедами» в народе понимаются души всех умерших родственников, независимо от их пола и возраста. Об умершем в Полесье говорили, что он «пошел до дедов» или «гуляет с дедами».

 

По широко известным славянским поверьям, души предков в определенные дни года приходят с «того света» в свои дома, чтобы навестить живых сородичей, которые обязаны должным образом встретить и угостить загробных гостей. Несоблюдение обычая поминать и оставлять пищу для дедов, считавшихся опекунами рода, могло вызвать их недовольство и всяческие беды. «Нельзя не отмечать дедов,— говорили белорусы,— один раз не отметишь — и уже у тебя скотина издохла».

 

В отличие от других календарных поминок (например, Радуницы — см. Фомина неделя), когда поминать ходили на кладбище, деды праздновались в доме в ожидании прихода душ умерших к себе в гости.

 

 В разных регионах Д. отмечались несколько (от трех до шести) раз в году. Чаще всего это происходило в субботу масленой недели («Зимние» или «Масленые деды»); после Пасхи перед Радуницей («Радоничные деды»); в Духовскую субботу перед Троицей («Троецкие деды»); в один из осенних праздников: в субботу перед Дмитриевым днем (26.Х), или перед днем Кузьмы и Демьяна (I.XI), или в субботу перед Михайловым днем (8.XI). Наиболее известными и обязательными считались осенние, Масленые и Троицкие деды.

 

Хотя в большинстве случаев деды посвящались всем умершим предкам, в некоторых районах Белоруссии различались поминальные дни, посвященные мужчинам («деды») и женщинам («бабы»), В этом случае дедовские поминки праздновались два дня: в пятницу, когда готовили постную пищу и ожидали души Д., и субботу, когда можно было подавать и скоромное в ожидании прихода душ умерших женщин. Обычно готовили строго определенное количество блюд: нечетное (5, 7, 9) или точно 12. В качестве обязательных поминальных блюд подавали кутью, «канун», «сыту», иногда блины.

 

 На празднование дедов собиралась вся семья; даже те, что были вдали от дома, старались в этот день присоединиться к родственникам. Начинался обряд поминовения тогда, когда наступали сумерки и приходилось зажигать огонь. Празднично одетые домочадцы собирались возле накрытого стола, глава дома зажигал свечу и читал молитву, а затем торжественно приглашал умерших к ужину: «Святыя дзеды, завем вас: хадзице да нас! Есць тут все, што Бог дау, чым тольки хата бага- та. Просим вас: ляцице да нас!» Иногда называли по именам всех умерших в этом доме: «Алена, Ира, Марьяна, Янка, Пятрок, Ганна ... прыходьте усе да гэтага стала!» В селах Пинского Полесья после такого приглашения Д. семья не сразу садилась к столу, а в полном молчании продолжала стоять в стороне, ожидая, когда «поедят душечки», и лишь затем по знаку хозяйки приступала к ужину.

 

Обряд «кормления душек» в процессе празднования дедов мог принимать разные формы: участники застолья отливали понемногу напитки и жидкие кушанья на стол (или под стол, на пол, на окно); для Д. ставили специальную миску, в которую клали часть пищи от каждого блюда и втыкали ложки; ложки, которыми ели сами, опускали в миску и на некоторое время клали на стол, ожидая, чтобы и души поели; не убирали и не мыли после ужина посуду, оставляя ее «ночевать» на столе; крошки от ужина бросали в печь, в колодец, под фруктовые деревья и т. п.

 

Во время ужина запрещалось шуметь, веселиться, часто вставать и садиться, пользоваться ножом (и вообще острыми и колющими предметами); хлеб не отрезали, а ломали руками; случайно упавшую ложку с пола не поднимали; на время ужина держали открытыми печную заслонку и дверь (иногда оставляли открытыми и ворота сельского кладбища). После ужина хозяин «провожал дедов» за пределы дома: он кропил водой вокруг стола или даже поливал водой весь пол до самых дверей, приговаривая: «Святыя дзяды! Ели и пили, идзице да сябе!» или «Идите з Богом до наступных дзядов!»

 

Весь поминальный день (или два дня, если отмечались Д. и «бабы») запрещалось выполнять любые виды хозяйственных работ, кроме приготовления пищи. Особенно строго соблюдали запрет прясть, сновать, ткать, шить и т. п. Следовало избегать супружеской близости, иначе ребенок родится немым или калекой.

 

В северо-восточной Белоруссии на дедов кроме всего прочего, непременно топили баню, мылись сами хозяева и оставляли теплую воду и чистое полотенце для Д.

 

Повсеместно было распространено поверье, что покойники мстили своим родным, наказывая их болезнями и другЙми несчастьями, если те не справляли должным4 образом Д. и не оставляли для душ поминального ужина.

 

Считалось, что существуют особые способы, с помощью которых можно на Д. увидеть своих умерших родственников. Для этого следовало в полночь сесть на печь и смотреть на дверь через хомут; или надеть на себя спряденный из мха пояс; или смотреть в дом с улицы сквозь замочную скважину или окно. Иногда говорили, что увидеть души умерших могли только праведные люди или те, кому суждено было умереть в этом году.

 

Лит.: Толстая С. М. Полесский народный календарь: Материалы к этнодиалектному словарю (Деды) II Славянское и балканское языкознание: Проблемы диалектологии. М., 1986; Седакова О. А. Поминальные дни и статья Д. К. Зеленина «Древнерусский языческий культ заложных покойников» // Проблемы славянской этнографии. Л., 1979; Пахаванш. Памшкь Гала- шэнш. Мшск, 1986.

 

JI. Н. Виноградова, С. М. Толстая

 

 

К содержанию книги: Мифы, сказки и язычество славян