Русская ономастика

АГИОНИМ

— от греч. аую£ 'святой' и ovoa 'имя, название'; ср. агиография — жизнеописание святых.

Очень часто агионим сопровождается вторым компонентом- определением, который по своей сути либо является редуцированным мифом, связанным с деятельностью святого, либо отражает его календарную приуроченность: Иоанн Креститель, Аграфе на-купальница, Илья-пророк, Симеон Столпник, зимний Никола и т. п. Каждый А. приурочен к определенному дню годового цикла, что отражается в святцах. Второй компонент имени позволяет различать одноименных святых.

В связи с церковными требованиями нарекать человека при крещении именем одного из святых, день которого совпадал с днем рождения человека либо был близок к нему в установленных пределах, А. оказали решающее влияние на формирование именника в христианском мире. Календарная привязка агионима отразилась в богатой восточнославянской календарной фразеологии: у Евдокеи вода, у Егоръя трава; с Петрова дня пожня (т. е. покос, косьба). Отсюда вообще один из активных источников фразеологизмов, содержащих в своем составе антропонимы.

С агионимами связаны и так называемые народные значения личных имен: Касьян на что ни взглянет — все вянет. В данном случае представления связаны с високосным годом, который считается тяжелым, а так как день св. Касьяна приходится на 29 февраля, то и признак «нехороший», «недобрый» переносится на носителя антропонима.

После принятия христианства на Руси агиографическими персонажами были вытеснены представления о некоторых языческих божествах (см. Перун, Волос, Мокошь). Можно предполагать и обратный процесс появления новых языческих именований в рамках бытового христианства (см.Антипка, Анчутка, Купала). Указанные особенности позволяют очертить агионимы как особую группу антропонимов — агионимию.