Этноцентризм. Понятие парного брака и группового брака – моногамия и полигамия

 

ПРОИСХОЖДЕНИЕ БРАКА И СЕМЬИ

 

 

Этноцентризм. Понятие парного брака и группового брака – моногамия и полигамия

 

С ПОМОЩЬЮ ЭТНОГРАФИИ — В ГЛУБЬ ВРЕМЕН

 

Всем людям в той или иной степени присуща черта, именуемая в научной литературе этноцентризмом. Суть ее заключается в том, что по меньшей мере некоторые из норм, обычаев, институтов и т. п., существующих в каком- либо обществе, предстают перед его членами не как исторически обусловленные, а как совершенно естественные, от века присущие самой природе человека. Они настолько привыкли к ним, настолько слились с ними, что ре допускают даже мысли о существовании каких-либо других.

 

И поэтому, когда люди сталкиваются с явлениями, качественно отличными от известных им, они совершенно невольно пытаются втиснуть их в рамки привычных представлений, истолковать, понять всего лишь как несколько иные формы уже знакомых явлений.

 

Наглядным примером этноцентризма могут служить господствующие в современном обществе представления о родстве. Не в меньшей степени этноцентризм доминирует и во взглядах на брак и семью.

 

В чем же собственно заключаются господствующие в современном обществе представления о браке? Прежде всего люди, живущие в этом обществе, знают брак лишь между индивидами и никакой другой. Говоря о знании, мы имеем в виду не только такое, которое почерпнуто из непосредственного опыта, но любое знание вообще.

 

 Могут, конечно, возразить, что хотя люди современного общества в своей жизни практически сталкиваются лишь с единобрачием, но из различных источников они могут составить более или менее четкое представление и о таких фор мах брака, как многоженство (полигиния) ^ многомужество (полиандрия), объединяемых под названием многобрачия (полигамии).

 

Но дело в том, что и полигамия не в меньшей степени, чем единобрачие, представляет собой брак между индивидами. При полигинии мужчина состоит в браке не с группой женщин как чем-то целым, а с несколькими женщинами, взятыми каждая в отдельности. Он женат не на группе женщин, а на нескольких женщинах, состоит не в одном браке, а в нескольких брачных связях одновременно. Аналогичное явление наблюдается и при полиандрии. Полигамный брак есть сочетание нескольких индивидуальных браков.

 

Что же касается группового брака, то даже для людей, которым это понятие знакомо, оно остается во многом пустой абстракцией. Если с ним и связаны какие- либо более конкретные представления, то все они основаны на материале, относящемся к той или иной форме индивидуального брака. В результате групповой брак неизбежно понимается как своеобразный комплекс индивидуальных браков.

 

 

Таким образом, в представлении людей современного общества брак практически полностью совпадает с индивидуальным браком. Говоря о брачных отношениях, все они фактически имеют в виду исключительно лишь брачные отношения между индивидами и никакие другие. Вследствие этого и мы вплоть до того момента, пока не столкнемся с качественно иной формой брака, говоря о брачных отношениях, будем иметь в виду только индивидуальный брак. Иного выхода нет. Читатель упорно будет вкладывать в понятие о браке единственно известный ему и привычный смысл.

 

Однако привычные представления не ограничиваются сведением понятия «брак» к понятию «индивидуальный брак». Они также включают в себя взгляд на индивидуальный брак как на единственную форму социальной организации отношений между полами. Право вступать в половые отношения современное общество признает лишь за людьми, состоящими между собой в браке, т. е. за супругами. Лица, которых не связывают брачные узы, такого права не имеют. Конечно, половые отношения между людьми, не состоящими друг с другом в браке, для современного общества далеко не редкость. Но по- лобная практика рассматривается обществом как нарушение существующих в нем правил, норм и в той или иной форме осуждается.

 

Для общества нормой являются половые отношения исключительно между супругами. В идеале в нем нет отношений между полами, которые не были бы освящены браком. Поэтому в современном обществе нет и не мо- Жет быть никаких правил, регулирующих добрачные и внебрачные половые отношения. Разумеется, мы несколько упрощаем картину. Действительное положение дел куда сложнее. Но обыденное, привычное представление о браке и семье как раз и отличается упрощенностью.

 

Взгляд на индивидуальный брак как на единственно возможную форму регулирования половых отношений настолько укоренился, что отрешиться от него крайне трудно. Сделать это, однако, необходимо, ибо он находится в непримиримом противоречии с данными этнографии. Без отказа от этого взгляда нельзя понять отношения между полами в первобытном, т. е. доклассовом, обществе.

 

Характерной чертой подавляющего большинства изученных этнографами доклассовых обществ является существование в них большей или меньшей свободы отношений полов до брака Говоря о свободе добрачных половых отношений, этнографы имеют в виду вовсе не то, что они вообще случаются, и даже не то, что они случаются часто. Ведь отношения полов до брака имеют место и в современном обществе. Вся суть в том, что в отличие от современного общества в доклассовых социальных организмах добрачные отношения, сами по себе взятые, не рассматривались как отступление от социальных норм и соответственно не подвергались осуждению. То же самое относится и к внебрачным отношениям.

 

Еще Морган, вводя понятие парного брака, особо отметил, что в отличие от моногамного эта форма индивидуального брака не предполагает исключительности сожительства. Трудно сказать, осознал ли до конца сам великий этнограф значение этого своего открытия, но отсутствие исключительности сожительства при парном браке и сейчас понимают не всегда правильно.

 

Дело заключается вовсе не в том, что лица, состоящие друг с другом в парном браке, вступают в связь и с иными людьми. Такое наблюдается и при моногамном браке. Вся суть в том, что если при моногамии внебрач- ная связь рассматривается обществом как явление це. нормальное и осуждается им, то при парном браке (если он не начал перерастать в моногамный) она не считается нарушением нормы и соответственно не порицается обществом.

 

Это, конечно, не означает, что при парном браке каждый из супругов совершенно терпимо относится к внебрачным связям другого, хотя это нередко и имеет место Между супругами на почве ревности могут возникать и возникают конфликты, в которые нередко втягиваются и их родственники. Но все подобного рода конфликты расцениваются обществом как частное дело, касающееся только непосредственно вовлеченных в них лиц. Само оно в эти дела не вмешивается, ибо вступление тех или иных его членов во внебрачные связи не представляет собой нарушения принятых в нем норм.

 

Социальное признание правомерности добрачных и внебрачных отношений наиболее ярко проявляется в том, что доклассовое общество определенным образом их регулировало, вводило в определенные рамки, причем в те же самые, в которые были заключены и брачные отношения. Не рассматривая здесь всех норм, регулировавших в доклассовом обществе отношения между полами, остановимся на одной, но зато самой важной из них — экзогамии.

 

 

К содержанию книги: Семёнов: "ПРОИСХОЖДЕНИЕ БРАКА И СЕМЬИ"

 

Смотрите также:

 

Брак и семья в средневековой  Происхождение семьи  Брак и семья  первобытного права  Семья основанное на браке