ПРОИСХОЖДЕНИЕ БРАКА И СЕМЬИ

Промискуитетные, оргиастические праздники и табу - агамия

Возникновение производственных половых табу но существу означало своеобразное раздвоение первобытного человеческого стада во времени. В один период оно представляло собой агамный коллектив, в другой — объединение, в котором господствовал промискуитет. Вся жизнь первобытного стада начала с тех пор складываться из чередования периодов агамии и периодов промискуитета.

Так как становление общества было процессом обуздания зоологического индивидуализма, то общая тенденция развития первобытного стада неизбежно должна была заключаться в постепенном увеличении агамных периодов и соответствующем сокращении промискуитетных. И это расширение периодов агамии неизбежно должно было завершиться возникновением полной агамии и соответственно превращением первобытного стада в род. О том, что род возник в результате именно такого процесса развития, говорят и иные, кроме приведенных выше, данные этнографии. Приведем пример.

В одной из своих работ уже упоминавшийся выще этнограф Л. Файсон дал описание очень своеобразных праздников, происходивших еще в прошлом веке в одной из областей острова Вити-Леву (о-ва Фиджи, Меланезия). Во время этих праздников мужчины и женщины одевались" в фантастические одежды, обращались друг к другу с непристойными словами и публично, на глазах у всех, не считаясь ни с какими нормами, вступали в половые отношения. Если в обычное время братья и сестры не имели права даже разговаривать друг с другом, то в этот период они не только могли, но почти обязаны были вступать в половую связь. Такого рода состояние ничем не ограниченной свободы общения полов длилось несколько дней, после чего все ограничения восстанавливались, и жизнь входила в нормальную колею20.

Обратим внимание на то, что во время этих праздников происходило полное снятие того самого абсолютного агамного табу, на котором покоится род. Это свидетельствует, что корни подобных праздников уходят в эпоху, предшествовавшую родовой. По существу на время таких праздников^ род переставал быть родом, исчезал как таковой. Он на время превращался в объединение, в котором господствовал промискуитет. Если подходить чисто формально, то можно прийти к выводу, что в данном случае мы вообще не имеем дело с родом. Ведь род есть объединение, характеризующееся абсолютной, полной агамией. Но здесь агамия не была абсолютной, полной. Пусть на несколько дней в году, но она все же исчезала и тем самым была лишь временной, частичной. Однако периоды, в течение которых половые отношения носили промискуитетный характер, были столь кратковременными, что никакого значения, кроме чисто ритуального, не имели Род превращался в промискуитетное объединение на столь краткое время, что это практически никак не сказывалось на его сущности. Его агамия может рассматриваться как частичная, временная лишь в чисто формальном плане, практически же она была полной, а бсолютной

Но в теоретическом плане подобного рода промискуитетные, оргиастические праздники представляют огромный интерес. Они дают возможность проникнуть в эпоху, непосредственно предшествовавшую возникновению рода. Стоит нам мысленно увеличить число промискуитетных праздников, и перед нами уже не формальное, а реальное, имеющее практическое значение чередование агамных и промискуитетных периодов, перед нами уже не формальная, а реальная частичная агамия. Иначе юворя, перед нами уже не род, а первобытное человеческое стадо, раздвоенное во времени на агамный коллектив и объединение с промискуитетом.

Может возникнуть вполне законный вопрос, не слишком ли много весьма далеко идущих выводов сделано на основе всего лишь одного явления, которое вполне может оказаться аномалией, обусловленной особенностями развития одного народа. Но все дело в том, что приведенный выше факт далеко не единичен.

Существование праздников и вообще периодов, в течение которых допускалась неограниченная свобода отношений полов, отмечено этнографами у огромного числа народов, стоящих на стадии доклассовдго общества. У многих народов подобного рода промискуитетные, ор- гиастические праздники сохранились и после исчезновения рода и экзогамии. Свобода отношений между полами выражалась у них в полном или частичном снятии брачных и иных ограничений.

Если свести воедино свидетельства об оргиастических, промискуитетных праздниках, не говоря уж об их многочисленных пережитках, то получится убедительное доказательство того, что они представляли собой столь же универсальное явление, как и производственные половые табу. Оргиастические праздники были широко распространены у народов Северной, Центральной и Южной Америки, Океании и Австралии, Африки, Азии и, наконец, Европы21.

В России, например, такого рода праздники бытовали до весьма позднего времени. Красочное их описание мы находим в «Послании Елиазарова монастыря игумена Памфила Псковским наместнику и властям о прекращении народных игрищ в день Рождества св. Иоанна Предтечи» (1505 г.). «Еда бо приходит велий праздник день Рождества Предтечева, — читаем мы в послании, — и тогда, во святую ту нощь, мало не весь град взмятется и възбесится, бубны и сопели, и гудением струнным, и всякими неподобными играми сотонинскими, плесканием и плясанием. . . стучат бубны и глас сопелий и гудут струны, женам же и девам плескание и плясание и глазам их накивание, устам их неприязнен клич и вопль, всескверненные песни, бесовские угодия сверглахуся, и хребтом их вихляние, и ногами их скакание и топтание; ту же есть мужем же и отроком великое прелщение и падение, но яко на женское и девическое шатание блудно и възрение, такоже и женам мужатым беззаконное осквернение, тоже и девам растление...»22

Уже сам по себе анализ полной агамии и различного рода половых табу дает достаточное основание для вывода, что в дородовую эпоху господствовал промискуитет. Половые отношения между членами коллектива могли представлять реальную опасность для него лишь в том случае, если они носили неупорядоченный характер Только в промискуитетном объединении могла возникнуть объективная необходимость в подобного рода запретах. Имеющиеся в распоряжении этнографии данные о промискуитетных праздниках полностью подтверждают этот вывод. Существование промискуитетных, оргиа- стических праздников является неопровержимым доказательством не только того, что на ранней стадии истории человечества бытовал промискуитет, но и того, что в эпоху, непосредственно предшествовавшую возникновению рода, промискуитет был ограничен во времени

И кстати сказать, догадка, что роду предшествовал не просто промискуитет, а промискуитет, ограниченный во времени, была высказана еще в XIX в. Можно упомянуть работы К. Д. Кавелина, М. И. Кулишера, М. В. Дов- нар-Запольского, А. Н. Веселовского23. Правда, никто из них не связал ограничение промискуитета во времени с производственными половыми табу. Это впервые сделал С. А. Толстов в упоминавшейся выше статье «Пережитки тотемизма и дуальной организации у туркмен».

Между производственными половыми табу и проми- скуитетными праздниками существует глубокая внутренняя связь. Они представляют собой две стороны одного и того же явления. В дородовую эпоху истории человечества они могли существовать лишь в неразрывном единстве. И свидетельства об этом былом их единстве сохранились до нашего времени. У многих народов производственные половые табу были теснейшим образом связаны с оргиастическими праздниками, у них подобного рода празднества непосредственно следовали за периодами строжайшего полового воздержания, которые одновременно были и периодами интенсивной хозяйственной деятельности. В качестве примера можно назвать меиг- хеев и на га Ассама и Манипура (Индия), индейцев Перу, шшилей Центральной Америки24. Отдаленным пережитком такого состояния является связь христианского великого поста, во время которого запрещалась не только мясная пища, но и половые отношения, с разгульной пасхальной педелей.