ПРОИСХОЖДЕНИЕ БРАКА И СЕМЬИ

Превращение человеческих групп в роды и племена. Фратрии. Дуально-фратриальные организации

Вместе с завершением формирования человека завершилось и становление человеческого общества. Агамия, вызвав к жизни экзогамию, получила возможность из частичной превратиться в полную. С появлением экзогамии возникла реальная возможность полного вытеснения половых отношений из коллективов, превращения человеческих групп из частично агамных в полностью агамные, т. е. роды.

Помимо уже рассмотренных выше факторов этому в какой-то степени способствовало еще одно обстоятельство. Как уже указывалось, на протяжении всего периода существования первобытного стада всем ходом жизни формирующихся людей в их головы внедрялось сознание того, что половые отношения между членами коллектива таят в себе опасность для коллектива. Это стихийно вырабатывавшееся на протяжении десятков и даже сотен тысячелетий сознание вредоносности половых отношений внутри коллектива окончательно оформилось в эпоху завязывания и упрочения связей между членами разных тотемистических стад. Как было показано выше, скрещивание между стадами в необычайно короткий срок ликвидировало все вредные последствия предшествовавшего длительного инбридинга. Следствием завязывания половых отношений между членами разных коллективов было резкое возрастание рождаемости и появление жизнеспособного, крепкого и плодовитого потомства. Контраст между результатом половых отношений внутри коллективов и результатами таких же отношений между членами разных групп был столь разительным, что не мог не остаться незамеченным. Осознание вреда кровосмешения в таких условиях было неизбежным. И он был осознан, но своеобразно.

Осознанные людьми вредные биологические последствия кровнородственного скрещивания выступили перед ними как зримое воплощение той социальной по своей природе опасности половых отношений внутри коллектива, убеждение в существовании которой навязывалось пралюдям на протяжении всей истории первобытного стада. Таким образом, хотя сама по себе агамия коллектива была вызвана к жизни действием чисто социальных факторов, осознание, конечно, не адекватное, а в значительной степени иллюзорное, вреда кровнородственного скрещивания в определенной степени способствовало оформлению агамного табу. Об этом, в частности, свидетельствует существующее у многих народов убеждение в том, что половые связи между сородичами имеют своим следствием либо бесплодие, либо появление детей с уродствамиб7.

С окончательным вытеснением половых отношений из жизни коллективов, т. е. превращением последних в полностью агамные, связи между членами разных групп из правйла превратились в необходимость. Связь между коллективами стала нерасторжимой, дуально-стадная организация превратилась в дуально-родовую.

Как уже отмечалось в главе третьей, трудами большого числа этнографов доказано, что дуально-родовая организация в прошлом человечества имела универсальное распространение, что ее возникновение было закономерным этапом в развитии человеческого общества.

Вполне понятно, что дуально-родовая организация в том виде, как она возникла, до наших дней сохраниться не могла. В процессе исторического развития каждый из родов, входивших в ее состав, рано или поздно распался на дочерние, те в свою очередь дали начало новым и т. д. Результатом было образование большей или меньшей совокупности родов, делившейся на две части, на два объединения родов. Каждое из этих двух объединений представляло собой не что иное, как распавшийся исходный род первоначальной дуальной организации. Поэтому каждое из этих объединений являлось агамным и тем самым экзогамным. Люди, принадлежащие к одному из них, могли вступать в половые отношения только слюдь- ми, являвшимися членами второго В таком случае экзогамия рода выступала как следствие и проявление экзогамии объединения и тем самым как производное от экзогамии первоначального, исходного рода.

В нашей этнографической литературе подобные объединения родов принято называть фратриями. Соответственно организация, состоящая из двух взаимобрачую- щихся фратрий, обычно именуется дуально-фратриальной. Определенное неудобство создает, однако, то обстоятельство, что фратриями в нашей литературе именуются любые объединения родов, возникшие в результате деления исходного рода, в том числе и такие, которые не имеют пары, не являются одной из половин дуальной организации. Может быть, следовало бы фратрии, являющиеся частями дуальной организации, в отличие от всех остальных именовать парными фратриями.

Если этнографы не наблюдали дуально-родовой организации в ее первозданном виде, то ее преемница — ду- ально-фратриальная организация им хорошо известна. И имеющиеся о ней материалы не только доказывают универсальность в прошлом дуально-родовой организации, но и проливают свет на процесс ее возникновения.

У большого числа племен и народов, сохранивших дуальное деление, было отмечено существование глубокого убеждения, что члены двух фратрий отличаются друг от друга целым рядом духовных, а иногда и физических особенностей, хотя обьективными научными исследованиями никаких различий между ними не обнаружено. Так, например, австралийцы арунта говорили о членах одной половины своего племени как о «больших людях», а о членах другой — как о «маленьких людях» и рассматривали первых как обладателей прямых волос, а вторых — как обладателей курчавых. На деле никаких реальных различий между людьми двух половин этого австралийского племени ни в размерах тела, ни в характере волос обнаружено не было68. Существование аналогичных верований зафиксировано почти по всей Австралии, причем они нередко сочетаются с легендами, повествующими о происхождении фратрий от двух различных групп предков, одна из которых пришла из далекой страны Так, по преданию арунта, это племя образовалось во времена альчера из недоразвитых существ, делившихся на две строго отличные группы: жителей земли и жителей моря69.

Существование глубоко укоренившегося убеждения в наличии физических и духовных различий между людьми, принадлежащими к разным фратриям, было отмечено на многих островах Меланезии, а также у народов Сибири. Причем важно подчеркнуть, что в Меланезии это убеждение было неразрывно связано с преданиями о происходивших в прошлом вооруженных столкновениях между членами разных фратрий и сохранявшейся до самого последнего времени ритуальной враждой между ними. Существование ритуальной вражды между фратриями или более или менее отдаленных ее пережитков отмечено исследователями также в Микронезии, Полинезии, Австралии, Азии, Африке, Северной и Южной Америке70.

Таким образом, имеющиеся в распоряжении науки данные о дуальной организации находятся в соответствии с нарисованной выше картиной возникновения экзогамии и рода.