Христианство

Митраизм - иранский культ Митры и культ Непобедимого солнца

Весьма популярным в то время был также иранский культ Митры. Согласно религиозным верованиям иранцев, в мире постоянно идет борьба между добрым богом огня и света Ахурамаздой (Ормуздом) и злым богом тьмы Анхра Манью (Ариманом). Помощником первого был сын его, дух света и справедливости Митра, который одновременно имел функции предстателя человечества перед Ахурамаздой. Митра, сражаясь с Аяхра Манью, совершал ряд подвигов, претерпевал многие муки и, в конце концов, должен был быть ниспослан на землю и победить силы зла. Тогда на земле должно настать тысячелетнее царство божье. В митраизме, в отличие, например, от культа Иси- ды, было развито учение о загробной жизни и о конце мира.

Митраизм стал распространяться на территории римской средиземноморской державы уже в I в. до н. э. В жизнеописании Помпея (гл. 24) Плутарх сообщает, что кили- кийские пираты впервые стали совершать «таинство в честь Митры, которое продолжается и ныне». Древнейшие археологические следы культа Митры в Италии обнаружены совсем недавно при раскопках Остии (гавань Рима). Открытое здесь настенное изображение Митры датируется I в. н. э. В период империи митраизм проникал в страны Средиземноморья тремя путями. Во-первых, восточные торговцы популяризировали этот культ в приморских городах. Во-вторых, римские легионеры, происходившие из восточных областей империи, оставили много памятников мистерий в честь Митры в тех пограничных областях, где они отбывали военную службу и где селились после ее окончания. В-третьих, очень большое количество приверженцев Митры было среди рабов и вольноотпущенников, происходивших из тех же восточных провинций.

 Во II в. густая цепь общин митраистов засвидетельствована по всему течению Дуная и Рейна и вдоль северной границы римских владений в Англии. Культ Митры отправлялся в специальных подземных храмах — митреумах. Богослужения аналогично христианским сопровождались ритуальными трапезами со вкушением хлеба и вина. В III в., в период кризиса империи, митраизм одно время даже насаждался некоторыми представителями императорской власти.

Родственным митраизму был культ «Непобедимого солнца» (Sol Invictus). Верховным божеством этого сирийского культа было также солнце. Аналогично митраизму и этот культ отличался воинственностью. При императоре Аврелиане (270—275 гг.)

Непобедимое солнце было официально признано верховным божеством — покровителем Римской империи. Сам Аврелиан принял сан верховного жреца этого бога.

Оба эти культа были опасными соперниками христианской церкви. Христианство сравнительно быстро победило благодаря тому, что многое заимствовало и от этих своих соперников. Для иллюстрации укажем только на несколько совпадений в идеологии и культе христианства и мит- раизма. Так, дата Рождества установлена на 25 декабря — день зимнего солнцеворота. Символ христианства — крест — означал в митраистской символике солнце с расходящимися во все стороны лучами. Символами Митры были лев, бык и орел. Эти же символы в христианской литературе обозначали евангелистов Марка, Луку и Иоанна. На наиболее ранних изображениях распятия встречаются те же изображения солнца и луны, что у Митры. Митраизм, как и христианство, имел в своем ритуале крещение с купелью, пользовался священной водой, знал тайную вечерю, праздновал воскресенья. В религиозных представлениях и митраизма и христианства большую роль играли вера в бессмертие души, загробную жизнь с раем и адом, в воскресение и Страшный суд.

Разумеется, такое количество параллельных явлений нельзя объяснять простой случайностью. Это прекрасно понимали и ранние христианские апологеты. Юстин, обращая внимание на это обстоятельство, ссылался на козни демонов, стремившихся подорвать истинную веру. Ввиду того, что митраизм засвидетельствован на территории империи задолго до христианства, очевидно, остается лишь одно приемлемое объяснение: возникающее христианство, создавая свою обрядность и символику,— а это происходило уже во II в. н. э.,— заимствовало их от существовавших в то время популярных религий, в частности от митраизма. Кроме того, превращение языческих храмов в христианские церкви, а языческих богов в христианских святых и даже мучеников было обычным приемом церковников, особенно после победы христианства. Так, греческие Диоскуры превратились в святых Козьму и Дамиа- на. Согласно преданию, близнецы Диоскуры, Кастор и Полидевк (или Поллукс), сыновья Зевса, были опекунами больных и особенно моряков, попавших в беду. Церковь перекрестила их в Козьму и Дамиана, сохранив за ними все функции языческих Диоскуров. Или другой пример:

КогДа в Менуфисе под Александрией не только язычники, но и христиане усердно посещали храм Исиды, пользуясь там изречениями оракула, епископ Теофил построил рядом с этим храмом церковь евангелистов, в которую были перенесены останки святых и где также совершались прорицания. Такая практика была одной из важных предпосылок быстрого распространения новой религии в восточных провинциях империи.