ПРАВОСЛАВНАЯ ИНКВИЗИЦИЯ В РОССИИ

 

 

 

Новые раскольники старообрядцы

 

Такое же отношение к раскольникам (старообрядцам) проявлялось и после подавления первой русской революции. Представители церкви усматривали в общинах старообрядцев социально - политический характер и пропаганду социал - демократических идей. Конечно, такое обвинение не имело под собой никакой почвы, так как старообрядческие вожди не переставали клясться в верности самодержавию59. Старообрядческие руководители горячо возражали против придания их религиозным стремлениям противоправительственного и тем более революционного характера и всюду заявляли о своей преданности самодержавию.

 

Когда А.И. Герцен гневно осуждал церковь и царское правительство за их нетерпимое отношение к старообрядцам и сектантам, старообрядческие вожди ответили Герцену на это анафемой и назвали его «антихристовым предателем». Старообрядческий митрополит Кирилл в своей грамоте старообрядческим архиереям от 24 февраля 1869 г. призывал русских раскольников показать царю свое благоразумие, удалиться от всех его врагов и особенно от «злокозненных изменников, находящихся в Лондоне и возмущающих народ своими писаниями», т.е. от Герцена.

 

В период революционной ситуации 1859-1860 гг., когда в русском обществе велась агитация за введение в России конституции и ограничение царской власти, вместе с господствующей церковью старообрядческие вожди выступали в защиту неограниченного самодержавия и осуждали тех, кто мечтал о конституции.

 

Настоятель Белокриницкого монастыря Павел Великодворский говорил, например, старообрядцам: «Конституция — нож, медом помазанный на погубление людей; она от антихриста, ибо царь богом поставлен»61.

 

 Во время польского восстания 1863 г. старообрядцы приветствовали Муравьева - вешателя и обратились к Александру II с «всеподданническим» адресом, в котором раболепно выражали свои монархические чувства. Выражая любовь и преданность царской власти, старообрядцы говорили: «Заподозривать в нас, старообрядцах, наш исконный русский патриотизм, тысячекратно доказанный, значит не признавать нас русскими»62. Во время покушений на Александра II в 1865-1866 гг. старообрядцы вновь обратились к царю с уверениями в преданности и любви.

 

В феврале 1906 г. старообрядческая делегация посетила Николая II и в знак «беспредельной любви и преданности» преподнесла ему верноподданнический адрес, который подписали 76447 старообрядцев. О своей преданности царю старообрядцы говорили и в Государственной думе, добиваясь отмены ограничений в отправлении культа. «Нельзя говорить о старообрядцах, что они противятся власти, — сказал старообрядческий представитель от Бессарабской губернии, — они всеми силами защищают власть, почти все союзники — старообрядцы» . Старообрядцы были не только «союзниками», но не гнушались служить и в царской охранке. О таком старообрядческом проповеднике — жандарме М. Агапове из Орехово-Зуева сообщала, например, большевистская «Искра».

 

Старообрядческие вожди и проповедники подобно православному духовенству старались воспитывать народ в духе преданности самодержавию. Они уводили его от классовой борьбы за улучшение своего положения здесь, на земле, обещая всякие блага в загробной жизни. Раскольническая идеология, так же как и православная, играла реакционную роль в развитии классового самосознания.

 

«Идея бога всегда усыпляла и притупляла «социальные чувства», — писал В. И. Ленин в письме к А. М. Горькому в 1913 г., — подменяя живое мертвечиной, будучи всегда идеей рабства (худшего, безысходного рабства). Никогда идея бога не «связывала личность с обществом», а всегда связывала угнетенные классы верой в божественность угнетателей».

 

1.         С. Максимов. Рассказы из истории старообрядчества по раскольническим рукописям. СПб., 1887, стр. 89; см. также «Памятники истории старообрядчества XVII в.», кн. 1, вып. 1. Л., 1927, стр. 16, 63-66.

2.         Там же, стр. 54.

3.         И. Филиппов. История Выговской пустыни. СПб., 1862, стр V 4 Н.

4.         Ф. Каптерев. Патриарх Никон, т. II. Сергиев Посад, 1913, стр. 162

5.         «Житие протопопа Аввакума им самим написанное». М., 1960, стр. 109.

6.         АИ, т. V, № 194.

7.         АИ, т. V, № 100.

8.         Ф. Елеонский. О состоянии русского раскола при Петре I. СПб., 1864, стр. 7, 26.

9.         Н. В. Варадинов. История министерства внутренних дел, т. 8. СПб., 1862, стр. 536.

10.       «Судные процессы XVII-XVIII ее. по делам церкви». — «Чтения ОИДР», кн. 3, 1882, стр. 16.

11.       Там же, стр. 16-18.

12.       Там же, стр. 15.

13.       «Чтения ОИДР», кн. 4, 1847, стр. 77.

14.       Там же, стр. 27-30.

15.       «Повесть душеполезная о житии преподобного отца Корнилия». — С. Максимов. Рассказы из истории старообрядчества, стр. 25.

16.       М. И. Лилеев. Из истории раскола на Ветке и в Стародубье XVII-XVIII ее. Казань, 1895, стр. 8.

17.       М. И. Лилеев. Указ. соч., стр. 147.

18.       Н. Д. Сергиевский. Наказание в русском праве XVII в. СПб., 1887, стр. 143.

19.       «Чтения ОИДР», кн. 4, 1847, стр. 17.

20.       «Чтения ОИДР», кн. 2, 1889, стр. 81.

21.       А. Синайский. Отношение русской церковной власти к расколу старообрядчества в первые годы синодального управления. СПб., 1895, стр. 56.

22.       А. Н. Филиппов. О наказаниях по законодательству Петра I. СПб., 1800, стр. 138.

23.       А. Н. Филиппов. О наказаниях по законодательству Петра I, стр. 138-142.

24.       Там же, стр. 142.

25.       «Полное собрание постановлений по ведомству православного исповедания», т. 4. СПб., 1886, № 1454.

26.       «Полное собрание постановлений по ведомству православного исповедания», т. 1, 1886, № 225, 241.

27.       «Собрание постановлений по части раскола, состоявшихся по ведомству святейшего Синода», кн. 1. СПб., 1860, стр. 3.

28.       М. И. Лилеев. Указ. соч., стр. 291.

29.       А. Синайский. Указ. соч., стр. 136.

30.       «Описание архива святейшего Синода», т. 5, 1725, № 232.

31.       Н. Д. Сергеевский. Указ. соч., стр. 76; см. также Ард. Попов. Указ. соч., стр. 287-288.

32.       И. А. Чистович. Дело о противных сборищах и действиях. М, 1887. См. также А. И. Клибанов. К характеристике новых явлений в русской общественной мысли второй половины XVII - начала XVIII ее. — «История СССР», 1963, № 6, стр. 85-103.

33.       «Собрание постановлений по части раскола...», кн. I, стр. 582-584.

34.       Ард. Попов. Указ. соч., стр. 328.

35.       М. И. Лилеев. Указ. соч., стр. 230.

36.       «Собрание постановлений по части раскола...», кн. I, стр. 604.

37.       А. Н. Филиппов. Указ. соч., стр. 252.

38.       «Чтения ОИДР», кн. 2, 1889, стр. 27.

39.       И. Покровский. Екатерининская комиссия о составлении проекта нового Уложения и церковные вопросы в ней. — «Православный собеседник», кн. III, 1910, стр. 307.

40.       Д. И. Сапожников. Самосожжение в русском расколе. М., 1891, стр. 13.

41.       Там же, стр. 31.

42.       «Сборник Отделения русского языка и словесности Академии наук», т. 21. СПб., 1881, стр. 1¬17.

43.       А. С. Пругавин. Самоистребление. — «Русская мысль», кн. 1, 1885, стр. 110; см. также «Сборник русских духовных стихов, составленный В. Варенцовым». СПб., 1860, стр. 184-185.

44.       Д. И. Сапожников. Указ. соч., стр. 43.

45.       И. Я. Сырцов. Самосожигательство сибирских старообрядцев. СПб., 1886, стр. 58.

46.       «Русская мысль», кн. I., 1885, стр. 106.

47.       Д. И. Сапожников. Указ. соч, стр. 88

48.       Н. И. Дубровский. Судящий поп Иван Андреев Сокольский. — «Русский архив», кн. 9, 1879, стр. 134.

49.       «Русская мысль», кн. I, 1885, стр. 106.

50.       И. Я. Сырцов. Указ. соч., стр. 44.

51.       «Чтения ОИДР», кн. I, 1868, стр. 50-51; см. также Д. И. Сапожников. Указ. соч., стр. 32-33.

52.       В сводном старообрядческом «синодике» указано 45 случаев самосожжения, с общим числом погибших 10012 человек. В уточненном описке, составленном Д. И. Сапожниковым, число погибших в результате самосожжений составило 10567, в том числе: за 1667 - 1700 гг. - 8834, за 1700 - 1760 гг. - 1332, за 1760-1800 гг. - 401 человек (Д. И. Сапожников. Указ. соч., стр. 160).

53.       «Собрание постановлений по части раскола...», кн. I, стр 614- 615.

54.       «Чтения ОИДР», кн. 2, 1889, стр. 10-12.

55.       «Собрание постановлений по части раскола...», кн. I, стр. 772.

56.       С. Мельгунов. Церковь и государство в России, кн. I. M, 1906, стр. 36.

57.       «Собрание постановлений по части роскола...», кн. II, стр. 396.

58.       Н. В. Варадинов. Указ. соч., стр. 580.

59.       Г. И. Буткевич. Думский старообрядческий законопроект перед судом истории. СПб., 1908, стр. 63.

60.       П. И. Мельников. Раскольничьи секты в России. — «Исторический вестник», кн. VII, 1885, стр. 51.

61.       Там же, стр. 52.

62.       К. К. Арсеньев. Свобода совести и веротерпимость. СПб., 1903, стр. 128.

63.       «Стенографический отчет Государственной думы». 3-й созыв, 2-я сессия, заседание от 13 мая 1909 г. «Союзники» — члены черносотенного Союза русского народа.

64.       «Искра», октябрь 1901 г., № 9.

65.       В. И. Ленин. Сочинения, т. 35, стр. 93.

 

 

К содержанию книги: ПРАВОСЛАВНАЯ ИНКВИЗИЦИЯ В РОССИИ

 

 Смотрите также:

 

Самосожжение старообрядцев в русском...

...г. в Тюменском у. собралось для самосожжения 190 раскольников, но из них сожглись 145 чел., а
См. И. Я. Сырцов, "Самосожигательство сибирских старообрядцев в XVII и XVIII стол."

 

книги, учебники, альбомы по истории, искусству, культуре...

Справочники, словари, энциклопедии, галереи картин, музеи, законы, экономическая и учебная литература для студентов...

 

гулаг. Воспоминания старообрядцев о ГУЛАГе.

Самосожжение старообрядцев в русском Расколе.
БРОКГАУЗ И ЕФРОН. русские раскольники старообрядцы вне России.

 

Причины Раскола и его трагические результаты

окончательно запрещающий раскол. Тех, кто укрывал старообрядцев, били.
пострадания за веру, именно самосожжения. Это течение мысли нашло поддержку.

 

Императрица-философ великая гонительница...

старообрядцы. Старообрядческие церкви и скиты разрушались, древние святые.
Екатерины - время массовых самосожжений, бегства старообрядцев в Сибирь, в.

 

Церковный Раскол. Старообрядцы. Поп Аввакум. Восстание...

Вместе с тем раскольники не.
Аввакум не проповедовал самосожжения, рассматривая его лишь как одно из средств в борьбе с никонианами

 

Русские секты. Старообрядцы и старообрядчество

По своему вероучению беспоповцы дальше других. старообрядцев отошли от православия.
подсчитать число раскольников, обрекших себя на смерть в огне.

 

Раскольники, старообрядцы. Никон. Церковная реформа и Раскол

Особенно трудно было с раскольниками, или старообрядцами. По их мнению, принятое Древней Русью христианство и его культ должны были оставаться вечно неизменными.