«Эврика» 1990. КОСМИЧЕСКИЕ ТАЙНЫ КУРГАНОВ

 

 

Первобытный календарь в росписи курганов кеми-обинской культуры

 

 

 

Кромлехи были обнаружены на вершине III слоя Высокой Могилы, вокруг первого захоронения соседнего кургана № 4 и древнейших погребений Велико-Александровского кургана, заложенного в 8 километрах от двух предыдущих ( 12).

 

То, что кромлехи символизируют годовой цикл Солнца и окруженное горизонтом пространство Вселенной, известно науке давно. Более ранний из двух велико- александровских кромлехов существенно детализировал эти познания. На нем была изображена зодиакальная сцена: красный бык — Телец шествует на юг вслед за парой собак (Большой и Малый Пес), изгоняющих черного вепря (очевидно, Стрельца — Скорпиона).

 

В начале III тысячелетия до нашей эры, когда был заложен Велико-Александровский курган, в зоне его расположения такую сцену можно было наблюдать в период летнего солнцестояния. С закатом Солнца на небе появлялся Телец, скрывавшийся полгода за горизонтом, а Стрелец — Скорпион или Вепрь на полгода исчезал с небосвода.

 

После солнцестояния добрый Телец с наступлением ночи все выше поднимался над горизонтом, чтобы в полночь осеннего равноденствия достичь кульминации (высшей точки) и начать затем опускаться, уступая в период зимнего солнцестояния небосвод злому Вепрю... Кульминации небесных светил в Северном полушарии происходят на юге. Здесь в I кромлехе Велико-Александровского кургана оставлен был щелевидный визир. С внутренней стороны эту щель блокировали ямой с двукратным человеческим жертвоприношением, которым отметили драматические календарные даты.

 

Зодиак в переводе с древнегреческого означает «звериный круг». Отсюда явствует, что созвездия издревле представлялись охотникам, а затем скотоводам и земледельцам животными небесного свода. О сложившемся еще в ледниковый период представлении о Большом Небесном Олене мы говорили. В малоазиатских святилищах VII тысячелетия до нашей эры прослежена замена этого образа домашними быками и овцами, шествующими уже не в центре небосвода, а над горизонтом.

 

К началу III тысячелетия до нашей эры уже существовали, наверное, развитые зодиакальные календари. Во всяком случае, на храмовых печатях Шумерского царства нередко встречаются сцены, подобные рассмотренной выше. В Поднепровье ее могли занести представители куро-араксской культуры, одно из погребений которой и было совершено в центре I Велико-Александровского кромлеха. Затем в него впустили погребение трипольской культуры. Таким образом отразился прямой контакт выходцев из Передней Азии и Балканского полуострова.

 

На этих территориях, а также в куро-араксской и трипольской культурах было принято хоронить на поселениях и даже в домах. Так что какие-то представления о потустороннем жилище должны были перенестись и на I кромлех. А зодиакальные представления наполнили его символикой Космоса — «миропорядка». И мы проследили, что Космос здесь образуется в преодолении Хаоса: изгоняется Вепрь, а Телец встречается, наверное, человеческими жертвоприношениями.

 

II кромлех Велико-Александровского кургана имел человекоподобные очертания. Он окружал древнейшее погребение кеми-обинской культуры, сложившейся вследствие сосуществования тех групп населения, которые были представлены в первом кромлехе.

 

Характерной особенностью кеми-обинской культуры Нижнего Поднепровья и Крыма, а также близкой ей дольменной культуры Западного Кавказа являются гробницы из каменных плит. Нередко эти гробницы довольно отчетливо передают строение дома, особенно фасада: порога с навесом, обозначенного дырой или каким- либо символом входа, «прихожей» в виде предваряющей погребение камеры. Существенная разница между кавказскими дольменами и кеми-обинскими ящиками заключалась в крайней редкости кромлехов и курганов над первыми: дольмены представляют собой наземные сооружения из плит весом до 14 тонн каждая, а вместо кромлехов ко входам иногда примыкают каменные оградки — «дворики» ( 7). Снаружи вход в дольмены обрамлялся иногда знаками Солнца и струящегося с неба дождя.

 

Росписи кеми-обинских гробниц встречаются чаще. Это, как правило, нанесенные охрой вертикальные «елочки» с чередованием ветвей вверх и вниз. Такое сочетание можно понимать как сопоставление «древа жизни» с его потусторонним антиподом, что соответствует сочетаниям бревенчатой вымостки и опорного столба в кургане у селения Цнори, «восходящей и нисходящей» воронок и тому подобное. С. А. Дворяниновым установлено, что числовое соотношение «елочек» на стенках гробниц отражают лунные календари.

 

Отчетливая календарная роспись покрывала стены кеми-обинского ящика 3 из Высокой Могилы ( 14). Однообразие в чередовании «елочек» местами нарушено, и тогда можно судить о конкретных датах годового цикла; наиболее выделено летнее солнцестояние. Справа от уложенного головой на восток погребенного было запечатлено весенне-летнее, а слева — осенне-зимнее полугодие; торцовые же стенки гробницы были сплошь окрашены охрой. Важно, что к южной, левой относительно покойника, стене примыкала воронка с имитацией Хаоса: с жертвенными останками растений, животных (?), людей, освященных огнем и покрытых затем водой и землей. Ритуал включал костер из соломы и жира, в который бросили обломки черепа взрослого человека, и все это залили илом... В этом случае противостояние Космоса (гробницы) и Хаоса (воронки при ней) вполне очевидно.

 

Менее очевидно такое противостояние в следующем кеми-обинском погребении 4. Однако невыразительность воронки была восполнена весьма содержательной росписью ящика ( 15).

 

Гробница ориентирована по оси север — юг. Ее продольные стенки сложены из шести плит, поперечные из четырех, две образовали дно и кровлю гробницы, еще одна малая плита была уложена сверху и не несла никакой конструктивной нагрузки. Очевидно, что даже в количестве плит отражен календарь — подобный выявленному и в росписи погребения 3. Особенностью календаря в обоих случаях является тринадцатый дополнительный месяц, характерный для 354+11 (12)-суточного лунно-солнечного календаря.

 

В отличие от предшествующей стены гробницы 4 расписаны были не полностью. Изобразительный фриз располагался вдоль потолка, а снизу, на середине высоты стен, ограничивался общей горизонтальной чертой. На центральной плите восточной стены фриз был расширен и книзу и кверху семью и двумя косыми черточками. Общее их количество соответствует сроку беременности, а местоположение направлению восходов солнца в дни весеннего и осеннего равноденствия. Черточки означали, по-видимому, «возрождение» покойника на рассвете весеннего равноденствия.

 

Над выходом, на большой плите перекрытия изобразили семь точек — обозначивших, вероятно, месяцы благоприятного полугодия. А на нижней стороне малой плиты перекрытия нанесен был П-образный знак, как бы защищающий гробницу с юга, где при погребении 3 находилась воронка с имитацией Хаоса (при погребении 4 воронку устроили с севера). В вертикальной ком- позивди росписи заметно стремление отмежеваться от Хаоса: изображение есть на перекрытии — «небе» (см. выше) и на фризе под потолком (см. ниже); отсутствие изображений на нижней половине стен и на дне указывает на исключение из годового и других циклов Вселенной «нижнего» или «потустороннего» мира.

 

Каждая из 10 плит, образующих стены, украшена особым символом. Изображения на поперечных южной и северной стенах организованы вертикально, на продольных же восточной и западной — горизонтально. Причем заметны соответственно подобия с человеческими фигурами и лежащими деревьями. В символике фриза, таким образом, заложено сопоставление циклов человеческой жизни и времен года.

 

Наиболее реалистичны две человекоподобные фигурки на южной стене, перед лицом погребенного. Они имеют стреловидные головы, точки-бусы под ними и схематично обозначенные конечности. Пару фигурок на противоположной стене можно назвать человекоподобными только при внимательном сопоставлении с первой. «Бусы», да и то не на шее, а сбоку, имеет лишь одна из фигур. Главное же отличие заключено в том, что эта пара изображена вверх ногами — известный прием передачи зависимости или смертности. В целом же цикл из четырех фигурок можно трактовать как символ детства и юности, зрелости и старости.

 

К первой паре примыкают две боковые плиты с наиболее реалистичными изображениями дерева. Западное, примыкающее к «детству», изображение максимально упрощено, а восточнее подобно ему, но соединено с женским и мужским символами. Очевидно, что это знаки зимы и весны. За «весной» следует рассмотренная выше плита с символикой выхода и возрождения — это, наверное, «лето». Затем были установлены и расписаны две малые плиты, примыкающие ко второй, перевернутой паре. На восточной малой плите представлена точка с лучами — знак «жаркого солнца» или «зноя». На западной же плите изображено две группы черточек, обращенных друг к другу сверху и снизу — «дождь и растения». Затем следуют плиты со знаками «осени» и отмеченной выше «зимы».

 

Календарные основы росписи открываются при подсчетах точек и черточек, ее составляющих.

 

Точек на стенах 13: 12 в виде «бусин» на поперечных стенках и 1 в знаке «зноя» на восточной стене. Это соответствует количеству плит и также отражает лунно-солнечный календарь. Количество черточек на южной и северной стенках равно 27 и 29, что соответствует дра- коническому и синодическому месяцам. Важно, что первая, вверх головами изображенная пара антропоморфных фигур связана с драконическим месяцем, исчисляемым по узлам (моментам пересечения земной и лунной орбит) «вечной» Луны, тогда как опрокинутая пара — с фазами «рождающейся и умирающей» Луны. Бессмертие и смертность неких человекоподобных божеств — вот что, оказывается, лежит в основе противопоставления фигур на южной и северной стенах!

 

В отличие от предшествующего погребения 3 календарь погребения 4 был не детализирован, а лишь обозначен. Приведенные выше числовые соотношения исчерпывают конкретные его проявления, а дальше следует магия календарных чисел. Так, количество черточек на продольных восточной и западной стенках равно 112, то есть (27 + 29) X 2; общее же количество черточек 168, то есть 56 + 112, что соответствует числу суток в шести усредненных лунных месяцах

 

Если увеличить 168 вдвое, то есть довести число месяцев до 12, то получим 336. Это магическое число мудрецов древности; вместе с тем оно соответствует количеству лунных ночей по лунному календарю из 354 суток...

 

Пример кеми-обинских погребений 3 и 4 из Высокой Могилы, особенно росписи гробницы последнего, показывает глубину и детальность разработки образа Космоса в «пирамидах степей» середины III тысячелетия до нашей эры. В высших своих проявлениях они ничуть не уступали разработкам египтян и шумеров. Осмелюсь даже утверждать — превосходили! Ибо в отличие от наиболее развитых первобытнообщинных (или, как еще говорят, первобытнокоммунистических) культур тогдашних Европы и Азии, Шумер и Египет находились уже на стадии рабовладельческого строя.

 

Эта и последующие классовые формации весьма преуспели в разработке содержания, в совершенствовании форм, но они все далее отходили от сути: от тесных связей общественного бытия с мирозданием, от умения снимать накапливающиеся между ними противоречия... Ниже, до конца этой книги, мы будем стараться понять, как первобытные мудрецы блюли сущность культуры и чего удалось им достигнуть.

 

Пока же, в двух предыдущих разделах, мы рассмотрели заложенные в курганах представления о возникновении мироздания из Праокеана, а также идею вознесения на небеса — формирование представлений о переходе из Хаоса в Космос. Примеры таких переходов в Высокой Могиле и Чауше, в курганах у Цнори и Великой Александрова показывают, что в обрядах приобщения к Космосу не отвергался и Хаос: мудрецы отталкивались от него подобно тому, как растущее дерево «отталкивается» от питающей его корни земли.

 

Древо первобытной культуры тянулось в небесную высь: к тайнам годовых циклов, к источникам света, тепла и дождей. А корни древа все шире простирались п земле: в поисках пастбищ, полей, рудников. Формирова лось мировосприятие, способное выдержать такую полярность, складывался всеобъемлющий, воистину титанический духовный диапазон!..

 

 

К содержанию книги: Археология и языкознание об ариях и Ригведе

 

 Смотрите также:

  

КУЛЬТУРОЛОГИЯ. Учебное пособие для студентов вузов

Глава 2. ПЕРВОБЫТНОЕ ОБЩЕСТВО: РОЖДЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА И КУЛЬТУРЫ. Общая характеристика первобытности. Периодизация первобытной истории.

 

Первобытный праздник и мифология

Первобытный праздник и мифология. Раздел: Культура. Академия наук Армянской сср. Институт археологии и этнографии.
Водяные духи первобытной мифологии были душами... ...первым типом культуры был первобытно-синкретический...

 

Палеолит. Культура палеолитической эпохи, культура типа...  Естествознание. Найдыш. Концепции современного естествознания

 

Религиоведение. Яблоков  Древнейшие поселения на территории России до VI века.

 

ИСТОРИЯ. Всемирная история. Первобытная эпоха, Древний мир...

Разложение первобытно-общинного строя. Древний мир. Глава 2. история государств древнего востока.
Учебник «Всемирная история» подготовлен кафедрой истории экономики, политики и культуры Всероссийского заочного финансово-экономического...