«Эврика» 1990. КОСМИЧЕСКИЕ ТАЙНЫ КУРГАНОВ

 

 

Велико-Александровский кромлех

 

 

 

НЕБОЖИТЕЛИ

 

Рассматривая в предыдущих разделах курган-яйцо у селения Цнори с заключенной в нем птицеобразной конструкцией, погребальные кострища из Высокой Могилы и кургана у села Белозерка, захоронения в глазницах Овна под курганом у села Атманай, мы сталкивались с представлениями о вознесении умерших на небеса.

 

Известно немало памятников, в которых такие представления выражены вполне очевидно. Курганы в этих случаях являют собой символы небесных светил. С ними мы тоже немного знакомы: лунообразная конструкция в кургане у селения Кишпек, тот же Овен из Атманай- ского кургана и, конечно же, первый Велико-Александровский кромлех!

 

...Мы постарались как можно тщательнее исследовать оба кромлеха. Пришлось, естественно, отказаться от бульдозеров и перейти к носилкам. Стало так трудно, что временами нам даже казалось: никакие сокровища мира не сравнятся с вложенным в эти раскопки трудом!

 

Сокровищ и не случилось. Но среди камней древнейшего из кромлехов нашли две плиты с символами зодиакальных созвездий. (О них было сказано выше: красный бык — Телец, шествующий за парой собак, изгоняющих черного вепря...) Когда я понял уникальность находки, то попытался сохранить ее для всеобщего обозрения.

 

Проект был дешев и прост: утрамбовать землю вокруг расчищенных плит, оградить их невысоким бордюром и прикрыть беседкой-навесом. Увы! Все наши попытки растолковать местному начальству значение памятника, его родство со знаменитым Стоунхенджем и прочее разбились о приказ «убрать этот мусор с больничного двора». Что и было исполнено в наше отсутствие.

 

Плиты мы все же спасли. Их приютил Переяслав-Хмельницкий государственный культурно-исторический музей-заповедник.

 

А вспомнил я здесь этот случай затем, чтофы еще раз высветить пропасть, которая пролегла между прошлым и настоящим. Понимание величия пращуров, бес«. ценности их памятников требует от нао больших напряжений ума и души...

 

Символика созвездия Тельца, изображенного на I кромлехе Велико-Александровского кургана, обреЛа затем новые формы.

 

В следующем кромлехе она отразилась в останках жертвенного животного, сложенных в области сердца человекоподобной конструкции. Бычьи кости, также связанные с человекоподобными кромлехами вокруг гробниц кеми-обинской культуры, обнаружены в курганах № 13 и № 41 возле Каменной Могилы и села Софи- евка, недалеко от Каховки. А у Новоалексеевки Скадов-. ского района Херсонской области, на берегу Мерного моря, был раскопан яйцевидный кромлех, сплошь выложенный из бычьих костей. 30 черепов перемежались костями ног, символизируя, таким образом, шествие суток в месяце. При этом чередование «голова — ноги» особенно выражено в узком юго-восточном секторе сооружения, обращенном к зимнему Солнцу.

 

В это же время, на рубеже IV—III тысячелетий до нашей эры в курганах появились каменные изваяния бычьих голов. Позже их стали изображать на металлических и костяных амулетах — булавках, оформлявшихся чаще всего в виде двухколесных повозок. Затем, в начале II тысячелетия до нашей эры/ распространился обычай класть в могилы богато украшенные полусферические чаши с роговидной ручкой. На таких чашах, по убедительному заключению Н. А. Чмыхова, изображался календарь с господствующим весенним Тельцом, сами же чаши символизировали небосвод с царящим на нем космическим порядком.

 

Быки и коровы приносились в жертву на всем протяжении строительства «степных пирамид». Их останки нередко помещали в могилы. А население старосельского типа, к которому принадлежал и «космический странник» из Высокой Могилы, оформляло ямы в виде растянутой шкуры быка. Это, очевидно, тоже символизировало Тельца, один из выразительнейших образов которого представлен досыпкой Высокой, которая непосредственно предшествовала «страннику».

 

Шестая досыпка первичной насыпи Высокой Могилы состояла из нескольких прослоек различных грунтов. Их общий план представлял собой широкий овал, в который вписан круг с дугой рогов, обращенных на северо- и юго-восток — в сторону восходов летнего и зимнего Солнца. Эта похожая на бычью голову конструкция относится к широко распространившимся в древности и доныне бытующим знакам Тельца ( 9).

 

Полукружие из желтого лесса, помещенное между сооруженными из чернозема рогами, означало, наверное, растущую Луну. Взгляд Тельца обращен был на запад, фиксируя направления закатов весеннего и осеннего Солнца. Глаза обозначали две воронки со следами огня и затеков, причем в левой глазнице стоял обломок человекоподобной (?) стелы. 11 комков охры, помещенные во рту, между глазами-воронками, означали, вероятно, созвездия зодиака, где главным, 12, был сам Телец.,.

 

К сказанному о шестой досыпке Высокой Могилы остается добавить, что сооружена она была над обычным взрослым захоронением ямной культуры, в сравнительно небольшой яме и без единой вещицы. Погребенный, однако, был помещен в левой части досыпки, у сердца Тельца, что указывает на отождествление созвездия и человека.

 

Главным созвездием зодиака в древнем мире считалось то, которое выше других поднималось на ночном небе в период осеннего равноденствия, а в период весеннего равноденствия перемещалось по дневному небосводу вместе с Солнцем. Эти его кульминации как бы делили календарный цикл на благоприятное (весенне-лет- нее) и неблагоприятное полугодия, с весенней кульминации обычно начинали новый год. С 4440 по 1720 год до нашей эры зодиак возглавлялся Тельцом, затем его сменил Овен, а нынешняя Рыба воцарилась с 20 года нашей эры.

 

Выдвижение Овна началось задолго до 1720 года до нашей эры. Поскольку именно связанный с ним апрель («кинуну» — «огни», как называли его хурриты, соплеменники «космического странника» из Высокой Могилы) означал в Северном Причерноморье подлинное начало благоприятного полугодия — с его теплом, высоким травостоем, достатком. Выдвижение выдвижением, но даже после перемещения нового года в созвездие Овна Телец еще долго почитался главным в «зверином круге». Еще бы, разве может бык уступить место барану?!

 

Тем не менее попытки низвержения Тельца, замещения его Овном случались, и наиболее интересная и< них отразилась в Велико-Александровском кургане.

 

После человекоподобного кромлеха вокруг кеми- обинского погребения 7 последовал ряд досыпок над погребениями ямной культуры. Первая и вторая из них имели очертания бычьих голов, направленных мордой на юг. Затем последовало две досыпки, исказивших довольно четкие фигуры предыдущих. А пятая-восьмая досыпки обрели очертания бараньих голов, ориентированных мордой на восток. Они были сооружены над погребениями старосельского типа и формирующейся на его основе катакомбной культуры XXII—XXI веков до нашей эры.

 

Наиболее выразительна восьмая досыпка, «рот», «лоб» и «глаза» которой были подчеркнуты четырьмя крестообразно размещенными ямами. Они имели вид воронок и могут рассматриваться как их разновидность. В яме-«рте» находился, как и положено, корм: два сосуда со следами жидкости или каши. Содержимое второй ямы отразило пережитки почитания Тельца: оно представляло собой обломки бычьего (а не бараньего!) черепа, залитого илом.

 

Эти две ямы лежали на оси восток — запад и могли использоваться для наблюдений за восходом и закатом Солнца в дни равноденствий. Ямы-«глаза» оказались пусты, они могли использоваться для наблюдений за восходами Солнца в дни летнего и зимнего солнцестояний.

 

Конструкция с символикой Овна была обнаружена в кургане № 3 у села Атманай. Мы описали ее в предыдущем разделе, рассматривая сочетание образов Матери-Земли и Неба-Отца. Последнего символизировала площадка в виде головы барана — Овна, глазницы которого заняты были погребением и жертвоприношением людей. При строгой ориентации головы по оси север — юг левая глазница была смещена к северо-востоку, а правая (с жертвоприношением) к юго-западу, то есть к восходу летнего и к закату зимнего Солнца. Вероятно, именно с этим связаны различия обрядов.

 

Подобно культу Тельца, культ Овна отразился не только в курганных конструкциях. Его символизировали, по-видимому, также булавки с «овнообразными» головками (довольно реалистически передающими иногда именно бараньи рога); подобные изображения были распространены на керамике, очажных подставках, на амулетах. Нередки находки черепов и костей ног приносившихся в жертву баранов. Довольно часто кости жертвенных быков и баранов встречаются вместе.

 

Это видно на примере VII слоя Высокой Могилы ( 9) и в тех многочисленных случаях, когда трудно решить: лунный серп или рога представляет конструкция. Символика Луны тесно переплетена с символикой Тельца и Овна.

 

Союз Луны, Тельца и Овна сложился еще в VII тысячелетии до нашей эры и зафиксирован ближневосточными святилищами древнейших земледельцев и скотоводов. Центральное место в этих святилищах отводилось роженице и голове быка, реже — барана. По ряду признаков можно заключить, что роженицей представлялась Луна, а животными — зодиакальные созвездия. Пережитки традиции их сочетания прослеживаются на всей территории расселения индоевропейских народов и, в частности, в подкурганных кромлехах IV—III тысячелетий до нашей эры.

 

Основой столь тесного союза послужила древность лунного календаря, восходящего еще к ледниковой эпохе, и последовавшего за ним зодиакального календаря. В последнем центральное место занял сначала Телец, верхнее и нижнее положения которого относительно горизонта на протяжении нескольких тысячелетий совпадали с началами весны и осени. Но сказалась и образность мировосприятия древних людей: сходство рогов этих животных и молодой или старой Луны, цикличность ее «рождения» и «умирания», появление Тельца и Овна на ночном небосводе в благоприятное, сытое летне-осеннее полугодие и исчезновение их за горизонтом («в потустороннем мире») зимой и весной.

 

Помимо сочетаний образа Луны с созвездиями, в мифологии известны и ее самостоятельные воплощения. Один из таких памятников — каменная вымостка в виде «Луны-ладьи» под Кишпекским курганом рассмотрен был выше. Обратимся к другим.

Весьма выразительна конструкция над единственным захоронением кургана № 1—9 у села Усатово.

 

Могила была перекрыта черноземной яйцевидной насыпью, острый юго-западный конец которой обложили камнями. Выкладке придали серповидные очертания, а в северной ее части установили стелу с отверстиями, служившими, очевидно, для астрономических наблюдений. Каменный символ рождающейся Луны был повторен

черноземной досыпкой к той же юго-западной половине первичной насыпи. Грунт для досыпки снят таким образом, что вокруг яйцевидного кургана образовалось правильное кольцо обнажившегося лесса, явив собой символ полной Луны. В пределах кольца произвели вторую досыпку, желтый лесс и красноватую глину для которой взяли из обширной серповидной выемки вдоль восточной половины кургана. Эта выемка имела противоположную каменной выкладке ориентацию и символизировала Луну умирающую.

  

Склоны кургана после этого обложили камнями. Основная ось кургана совпадала с осью яйцевидной насыпи и ее первой досыпки: в направлении их каменной выкладки сделали ворота в виде двух разделенных порожком стел. Ворота могли использоваться для наблюдений за Луной и Солнцем — на восходе в день летнего и на закате в день зимнего солнцестояния. Ось восток — запад, фиксирующая весеннее и осеннее равноденствия и проходящая через центр выемки — Луны, обозначена двумя вырезанными из камня головами крупных рогатых животных. Конфигурации их различны и символизируют, вероятно, некие астральные божества, воплощавшиеся в корову и быка ( 9).

 

Не исключено также противопоставление конструкций и изваяний как женского и мужского начал, Луны и Тельца. К такому предположению приводит отмеченная В. Г. Петренко близость западного, стреловидного изваяния (бычьей?) головы из кургана № I—9 и оформления головы женского космического божества, изображенного на стеле из кургана № I—3 у села Уса- тово ( 13).

 

Названные курганы относятся к усатовскому позднейшему типу изначально земледельческой культуры Триполья, который сложился вследствие тесного общения со скотоводами Причерноморских степей. Этому типу близка кеми-обинская культура. С относящимися к ней погребениями из Велико-Александровского кургана и Высокой Могилы мы уже познакомились. Было отмечено, что гробница 3 из Высокой была украшена лунно- солнечным календарем, элементы которого обнаружились и в более сложной росписи гробницы 4. Досыпка над последней была наделена символикой растущей Луны.

 

Эта досыпка состояла из пяти прослоек чернозема, желтого лесса, их смесей или же переходных между ними грунтов. Подобно прослойкам кургаьа № 1—9 они передавали фазы Луны. Первая, серповидная конструкция, состояла из желтого лесса и, располагаясь восточнее гробницы, была обращена к ней концами. Три последующие прослойки дополняли ее до круга — полной Луны, а последняя прослойка располагалась вдоль восточной полы и снова имела серповидные очертания... Следующий слой мы уже рассмотрели ( 9). Он был сооружен над захоронением ямной культуры и, по-видимому, совсем не случайно символизировал именно Тельца, как бы покрывающего предыдущую досыпку — Луну.

 

А VIII слой Высокой Могилы, последовавший ьа Луной и Тельцом, символизировал Солнце — владыку Вселенной. Это была досылка над «космическим странником» — погребением 8 ( 28).

 

Символы Солнца появляются в курганах вместе с кромлехами, но древнейшие из них нельзя трактовать однозначно. Кромлех явственней связан все же не с дневным светилом, а с окружностью горизонта, со Вселенной.

 

Один из первых достаточно выразительных символов Солнца — кольцо камней вокруг воронковидной могилы в центре первого Велико-Александровского кромлеха. Коль скоро кромлех с изображением зодиакальной сцены на нем — Вселенная, то круг внутри его — не иначе как Солнце. Примечательно, что в этом-то круге (то есть «на Солнце») и поместили покойника. Комплекс VIII слоя Высокой Могилы стал преемником и продолжателем этой традиции ( 12, 28).

 

Выше мы останавливались на родословной «космического странника» под VIII слоем Высокой Могилы: он связан с закавказской алазано-беденской культурой, сформировавшейся на основе куро-араксской. Говорили также о том, что центральное погребение Велико-Алек- сандровского кургана — периферийный тип этой культуры. Таким образом, досыпка и кромлех расположенных неподалеку друг от друга курганов не просто близки по смысловому значению, но, оставленные родственным населением, отражают две стадии развития единого образа Солнца: сначала подчиненного Вселенной, а затем в ней воцарившегося. Памятники сооружены представителями двух волн выходцев из Закавказья, разделенных не менее чем тремя поколениями. В Нижнем Поднепровье следы этих волн запечатлелись в двух слоях поселения, основанного недалеко от указанных курганов—над переправой у современного села Михайловка Нововоронцовского района Херсонской области. Нижний слой поселения, соответствующий по времени и культурной принадлежности I кромлеху Велико-Александровского кургана, представлен землянками. В верхнем же слое, оставленном несколько позже VIII слоя Высокой Могилы, — землянки сосуществовали с каменными строениями, крепостными рвами и стенами. Это одна из древнейших крепостей Восточной Европы. Наряду с местной керамикой здесь найдена и типично кавказская, откуда происходят также металлические изделия.

 

Сооруженный из чернозема и желтого лесса VIII слой Высокой Могилы имел вид креста, вписанного в широкий овал ( 28). Это разновидность символики Солнца, владычествующего над четырьмя сторонами мироздания и временами года. Досыпка была сооружена над погребением 8 с повозкой. На плоской круглой вершине находился вымощенный камнями жертвенник с обломками костей и горшков, следами костров. От «солнца», как показали аэрофотоснимки, разбегалось 12 лучеобразных дорог. Они ориентированы на ярчайшие звезды зодиака; установлена связь каждой из дорог с определенной календарной датой...

 

Пример VI—VIII слоев Высокой Могилы показывает переход от лунного к солнечному зодиаку. Это было вызвано вытеснением лунного и утверждением солнечного календаря. Такая смена во второй половине III тысячелетия до нашей эры носила, по-видимому, общеевропейский характер. Во всяком случае она отмечается также исследователями английского Стоун- хенджа.

 

Изменение календарных систем в конечном счете было вызвано усилением значения Солнца и в хозяйстве, и в мироощущении первобытных племен: настал период некоторого похолодания и увлажнения, заметного уменьшения солнечных дней в году. Начались далекие миграции различных племен, а при подвижном образе жизни календарные наблюдения за Солнцем много проще, нежели за Луной.

 

Вполне закономерно, что символика Солнца и сол- нечно-зодиакальный календарь впервые проявились у древнейших кочевников. Указателем подвижности носителей алазано-беденской культуры и родственного ему старосельского типа являются повозки, которые позднее стали известны и другим племенам. Показательно, что, отправив посланника в повозке на небо, устроители погребения 8 надолго покинули окрестности Высокой Могилы. Археологически установлено, что они возглавили союз разноэтнических племен и двинулись с ним к границам Шумеро-Аккадского царства...

 

В таких вот исторических условиях и расцвели представления о «космических странниках».

 

Образ Космоса, небесного миропорядка, мог воплощаться в любом из вышерассмотренных символов: в Солнце, Луне, Тельце или в Овне. Но очевиден он лишь в их сочетаниях. Такие сочетания проступают в I Велико-Александровском кромлехе (Вселенная, Зодиак и Солнце), в VII слое Высокой Могилы и в кургане № 1 — 9 у села Усатово (Телец и Луна, Луна и Телец), вVIII слое Высокой Могилы (Солнце, Зодиак и Вселенная).

 

В середине II тысячелетия до нашей эры распространились 8-образные курганы с более или менее удаленными друг от друга вершинами, с короткими или же длинными перемычками. В двух случаях удалось проследить, что они символизируют единение дневного и ночного светил.

 

Последний, XI слой Высокой Могилы соединил ее с соседним курганом № 4. Протяженность всего комплекса достигла 200 метров, из которых 80 пришлось на перемычку ( 11). Сооружение верхней досыпки было связано с частичным трупосожжением на вершине Могилы. Погребение перекрыли пятном лесса, которым обсыпали и склоны кургана; между пятном и обсыпкой осталась черноземная полоса предшествующего слоя. Посредине лессовой желтой обсыпки выложили кольцо из белых известняковых камней. Образовавшаяся система из пяти концентрических кругов (лесс, известняк, лесс, чернозем, лесс) с кострищем в центре символизирует Солнце, господствующее над неблагоприятным полугодием.

 

Грунт для досыпки брали из двух пологих рвов, протянувшихся к кургану № 4, на юго-восток — к восходу зимнего солнца. Невысокий вал между параллельными рвами представлял собой продолжение последней досыпки Могилы. У кургана № 4 вал расширялся, образуя серповидную подсыпку к северо-западной поле. Между рогами подсыпки-Луны оказался вымощенный камнями жертвенник на вершине кургана и захоронение в каменном ящике, перекрытое стелой. Стела оформлена в виде мужского органа воспроизводства жизни.

 

Захоронения на вершинах Высокой Могилы и кургана № 4 относятся к середине II тысячелетия до нашей эры. Однако в них присутствуют пережитки обрядов, отправлявшихся здесь на протяжении целого тысячелетия! Это свидетельствует о существовании местной традиции, пережившей смену культур и племен.

 

Заслуживает внимания символика перемычки между курганами. Под валом видны следы многих костров с мелкими обломками костей и керамики. Вал был заключен в коридор из двух каменных стен и рвов... Не напоминает ли это колею Млечного Пути?

Предположение подкрепляется материалами кургана № 6 у села Большая Белозерка Запорожской области ( 11).

 

Извилистая 185-метровая насыпь напоминала змею. Ее голова, обращенная на северо-восток, имеет крестообразные очертания — известный знак Солнца. Изогнутый полукругом хвост — очевидно, Луна. Два параллельных рва, подчеркивающих туловище, не имели конструктивного смысла, поскольку скрывались под насыпью. Они действительно напоминали Млечный Путь, связавший дневное и ночное светила. Вдоль этого «пути» располагалось 4 погребения — символизировавших, вероятно, времена «года».

 

Надмогильные курганы в виде небесных светил имеют вполне определенный смысл: отправку покойников на небеса. Но с какой целью?

«Для присоединения к благоприятному полугодию», — можно сказать в тех случаях, когда над могилой сооружен знак Тельца или Овна.

«Для получения вечного источника животворящего тепла», — это когда курган имитирует Солнце.

«Для приобретения возможности воскрешения», — можно предположить о конструкциях в виде Луны да еще с обозначением фаз: растет Луна и возрождается вместе с нею покойник.

 

Такие ответы верны лишь отчасти. Нельзя забывать об эпохе, к которой относятся памятники. Человек еще не выделился из первобытной общины, но сама община выделяла нужных индивидов. Вожди выбирались и становились не владыками, а служителями племен и родов. Общественные связи были настолько естественны и потому всеобъемлющи, что объединяли даже живых и почивших... В этих условиях не могли существовать личные блага ни в этом, ни в потустороннем мире. Они появились со времен скифского раннеклассового общества, мы же рассматриваем памятники предшествующей, первобытнообщинной эпохи.

 

Нельзя утверждать, что под доскифскими курганами со сложной символикой и могилах с разнообразными вещами покоятся только вожди. Вещей больше всего в детских могилах, над ними же встречаются и весьма трудоемкие сооружения. Последняя, самая объемная досыпка Велико-Александровского кургана, например, возведена над младенцем, и найденные при нем серебряные кольца — наиболее дорогие изделия не только здесь, но и в окрестных курганах... В общем, нет данных для однозначных выводов о знатных и незнатных покойниках, о стремлении соплеменников кого-то из них возвеличить и обеспечить именно ему воскрешение, тепло и вечное лето. Так кого же и зачем отправляли на небо?

 

 

К содержанию книги: Археология и языкознание об ариях и Ригведе

 

 Смотрите также:

  

КУЛЬТУРОЛОГИЯ. Учебное пособие для студентов вузов

Глава 2. ПЕРВОБЫТНОЕ ОБЩЕСТВО: РОЖДЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА И КУЛЬТУРЫ. Общая характеристика первобытности. Периодизация первобытной истории.

 

Первобытный праздник и мифология

Первобытный праздник и мифология. Раздел: Культура. Академия наук Армянской сср. Институт археологии и этнографии.
Водяные духи первобытной мифологии были душами... ...первым типом культуры был первобытно-синкретический...

 

Палеолит. Культура палеолитической эпохи, культура типа...  Естествознание. Найдыш. Концепции современного естествознания

 

Религиоведение. Яблоков  Древнейшие поселения на территории России до VI века.

 

ИСТОРИЯ. Всемирная история. Первобытная эпоха, Древний мир...

Разложение первобытно-общинного строя. Древний мир. Глава 2. история государств древнего востока.
Учебник «Всемирная история» подготовлен кафедрой истории экономики, политики и культуры Всероссийского заочного финансово-экономического...