«Эврика» 1990. КОСМИЧЕСКИЕ ТАЙНЫ КУРГАНОВ

 

 

Погребальные обряды в курганах и подкурганные захоронения

 

 

 

Погружаясь в недра «степных пирамид», мы видели не только почивших, мы наталкивались там на останки принесенных в жертву людей и на изваянные из камня антропоморфные стелы. Их следует рассматривать вместе, в связи: покойников, жертвы и стелы. Только тогда истоки культуры откроются нам в истинном свете, и мы не отшатнемся в ужасе от жестоких пращуров, а поразимся их мужеству в борьбе за бессмертие рода людского.

 

Это было время титанов, и от него остались не только колоссальные сооружения, но и космическое восприятие жизни и смерти. Не поняв этих масштабов, не следует вступать в святилища первобытной эпохи... Но мы уже подготовлены знакомством с конструкциями и смыслом курганов, с местом человека в их сложной символике. И потому отваживаемся приблизиться к святая святых: к могилам наших титанических предков.

 

Средства перемещения «космических странников» сосредоточены в основном возле захоронений. Это и лунная ладья Кишпекского кургана, и повозка на перекрытии погребения 8 под VIII слоем Высокой Могилы, и птица с могилой во чреве из кургана у селения Цнори... Покойники «могли перемещаться» и вместе с могилой: в ямах-челнах, в катакомбах-кибитках, в изукрашенных календарями гробницах и в пламени погребальных костров.

 

При рассмотрении Цнорского кургана и других яйцевидных конструкций вспоминается отрывок из древне- тибетской рукописи, который мы привели во вступлении. Да, встретились нам и «скорлупа», и «белок», и магический «центр» с предназначенным для воскрешения человеком, но где же хотя бы единственная внеземная вещица? Увы!.. Остается полагать, что в древних преданиях говорится не об инопланетных кораблях, а об обрядах и памятниках, подобных рассмотренным нами.

 

На примере кеми-обинских гробниц 3 и 4 из Высокой Могилы видно, что странствия покойников носили космический характер и вызывались связью с календарным циклом. Погребаемый присоединялся или же направлялся к благоприятному времени года — в этом основной смысл обрядов. Ясно, что такая цель была значима для всей общины, а не только для погребаемого, который рассматривался, таким образом, как представитель общины, как посланник за благом для своих соотечественников.

 

В обряде старосельского погребения 8 идея календарных космических странствий обрела величайшее воплощение. Мало того, что могила была перекрыта повозкой, что солнцеобразная досыпка с направленными на зодиакальные звезды лучами-дорогами символизировала Космос и могла служить обсерваторией календарного назначения, — мудрецам удалось направить повозку по звездным путям. Для этого семь колес у головы погребенного расположили так, что они повторили направления семи визиров — дорог вокруг кургана. И, конечно же, ориентиры были связаны с месяцами благоприятного весенне-летнего полугодия.

 

Обряд «космического странника» из Высокой Могилы вызвал немало подражаний. В других случаях повозки при погребениях могли устанавливаться и независимо. Нередко они имели вполне бытовой вид, и невозможно решить, для земных или небесных странствий были предназначены. Однако последнее назначение не забывалось. На это указывает распространение так называемых «молоточковидных булавок» — амулетов в виде двух, реже четырех- и даже многоколесных повозок, сочетавшихся обычно с пронизк^ми из собачьих клыков и фаланг ( 25). Собака считалась проводником потустороннего мира.

 

В Каменной Могиле и на нескольких горшках из под- курганных захоронений известны схематические рисунки повозок ( 28). Они изображались в виде сочетаний крестообразно перечеркнуты:: кружков. Кресты здесь не столько спицы, которых вовсе не было в древнейших колесах, сколько знак приобщения к Солнцу. Точно такой же вид имела досыпка Высокой Могилы над «космическим странником», а также иероглифы из древнекитайских рукописей, повествующих о «сыновьях неба»!

 

Сведения о них приведены во вступлении к книге. Здесь настало время сказать, что древние изображения слетающих тарелок» имеют совершенно земные прототипы. В древнем мифотворчестве, в частности, в причерноморских курганах III—II тысячелетий до нашей эры, можно найти и «самодвижущиеся» повозки, и календарную магию чисел, и даже — стоит вспомнить содержимое воронки в IV слое Высокой Могилы — отчлененные головы, «излучающие дым и тепло».

 

Правда, в священных текстах подобные данные очень расцвечены, но это можно отнести на счет литературных приемов.

 

Энергия перемещения «космических странников» связывается в преданиях с огнем, с некой космической силой, с человеческими жертвоприношениями, до которых так охочи огнедышащий Змей Горыныч, выносящие героев на белый свет потусторонние птицы или летающая в ступе Баба Яга. Все это уже знакомо: и погребальные костры, и нанесенные охрой на стены гробниц календари, и останки жертв при кромлехах. Но следует углубиться в логику первобытных обрядов.

 

Понятен смысл костров в погребальном обряде: согреть, отграничить, вознести погребаемого. Вполне закономерно, что, принося покойнику сопутствующий жизни огонь, соплеменники так или иначе должны были перейти к обряду кремации. Один из таких переходов отразился в кургане № 2 у села Большая Белозерка.

 

VI слой кургана перекрыл погребенного в обычной для бронзового века скорченной позе. Необычным, но впоследствии распространившимся весьма широко, было положение кистей согнутых рук у головы: знак обращения к небу. Связь погребенного с Солнцем и огнем подчеркивали следы костров на вершине и склонах досыпки. При возведении VIII слоя строители повторили кре- стообразность ее очертаний, а также костер, в котором на этот раз сожгли покойника. X слой кургана также имел крестообразные очертания, но за ними в данном случае просматривается силуэт птицы. На ее спине проведена кремация и последующее захоронение.

 

Еще один «космический странник», вознесенный на небеса в дыму и пламени некой мифической птицей!

 

«Странников» наделяли приспособлениями для наблюдения за небосводом и течением года. Обычно это были ориентировки курганов, могил и самих погребаемых, чаще всего на северо-восток, в сторону восходов летнего Солнца. Если же мы сталкиваемся с иным направлением, то можно не сомневаться, что покойнику предначертан был сложный маршрут к вечному лету.

 

Так, погребенный в Высокой Могиле под досыпкой-Луной ориентирован головой на север. Но, разобравшись в символике росписи его гробницы, мы обнаружили обозначение выхода в центре восточной стены, на плите со знаком лета. Очевидно, что покойник «должен был развернуться» в могиле. Замечено, что с этой целью в погребальном обряде учитывались изменения, которые происходили после засыпки могилы: перемещение костей разлагающегося трупа, образование воронок над могилами вследствие обвала подгнивших перекрытий и прочее...

 

Календари наносились не только на стены гробницы, но также на посуду, украшения и амулеты... Особенно поражает невзрачное на первый взгляд пряслице (гру- зильце веретена) из поселения II тысячелетия до нашей эры у села Таценки на Киевщине. По заключению Н. А. Чмыхова, вокруг центрального отверстия был изображен правый глаз — один из символов Солнца, а на уплощенных концах 7 лучей-рогов пряслица — схемы зодиакальных созвездий весенне-летнего полугодия.

 

Вещи с календарной орнаментацией распространялись в подкурганных захоронениях по мере того, как угасал обычай сооружения досыпки над каждой могилой. Установлено, что календарные чаши поздней ката- комбной культуры могли служить астрономическими приборами, чем-то вроде современных секстантов. Такие чаши ставились обычно около плеч погребенных, причем нередко вверх дном, и уподоблялись не только Вселенной, но и голове человека. Известны сосуды из смеси глины, золы, истолченных раковин и человеческих черепов. Сосуд становился, таким образом, вместилищем по тустороннего разума, постигающего сущность мироздания. Возможно, что именно манипуляции с календарными сосудами привели к ритуалу отчленения головы погребаемого. Череп освобождался о г подверженных раз ложению тканей и покрывался «вечной» маской из глины, охры и других веществ; затем обновленная голова прикладывалась к шее покойника...

 

Такой ритуал представляется ныне ужасным. Однако во вскрытом нами контексте он свидетельствует отнюдь не об изуверствах, а о сверхчеловеческих усилиях первобытных мудрецов постичь тайну жизни и смерти, приобщиться к вечной Вселенной. Усилия эти. как поймем мы в конце книги, увенчались успехами, и не только в плане духовном... Пока же ограничимся догадкой, что из подобных ритуалов и вырос обычай человеческих жертвоприношений.

 

 

К содержанию книги: Археология и языкознание об ариях и Ригведе

 

 Смотрите также:

  

Погребальные сопки и курганы. Различия в погребальных...

По мнению исследователя, подобные захоронения отражают погребальный обряд «новых общественных сил» — дружин викингов.18 Данному типу скандинавских погребений полностью соответствует значительная часть курганов, исследованных в урочище...

 

О так называемых погребальных площадках в культуре длинных...  Склепы. Могильники. захоронения в курганах. Инвентарь могил...

 

НЕКРОПОЛЬ ТАНАИСА. Древние захоронения в могильниках...

Что касается типов обнаруженных в Недв::говском некрополе подкурганных погребений, то
Заслуживает особого внимания еще одна черта погребального обряда