«Эврика» 1990. КОСМИЧЕСКИЕ ТАЙНЫ КУРГАНОВ

 

 

Захоронения в пещерах и пещерные святилища древних людей

 

 

 

Космический мир или «небесный миропорядок» строителей «степных пирамид» запечатлен не только в убранстве могил и оформлении различных конструкций, в изображениях на гробницах и идолах, в украшении посуды и в амулетах, но и на сводах пещер. Их пока известно только две.

 

Древнейшую из этих пещер, «Грот быка» Каменной Могилы, мы уже не раз вспоминали. Настало время ее посетить.

 

На этот раз не пойдем в северную галерею с ее обрывистым тупиком, а пройдем по наиболее пологому южному склону.

 

Поднимаясь на вершину холма, похожего на высунувшуюся из-под земли и обращенную на север голову гигантского быка, мы непременно остановимся возле плит со знаками «солнечного божества, которое путешествует по лабиринтам мироздания». Так определил В. Н. Даниленко изображения десятков ступней среди множества хаотически нанесенных на камни лунок и черт... Тут же видны мастерски изображенные кони: некоторые из них влекут странные колесницы с двумя разновеликими «колесами» ( 28), похожими на пары рассмотренных выше воронок: для поднятия жертвы и опускания небесных даров.

 

Не отразились ли на этих плитах Каменной Могилы представления, которые прослежены нами в кургане Чауш? ( 26).

 

Предположение подтверждается, когда мы видим у входа в «Грот быка» сцену жертвоприношения человека и лошади ( 23). Их опрокинутые фигурки помещены у ног сидящего человекоподобного идола. Перед идолом — целая рощица «елочек». Вплоть до деталей напоминают они ту часть календарной росписи гробницы 3 из Высокой Могилы, где представлен период летнего солнцестояния... Так обнаруживается связь между такими, казалось бы, разными и удаленными друг от друга памятниками, как Каменная и Высокая Могилы, курган Чауш. Расположенные между Молочной, Днепром и Дунаем, они отражают прочность связей степных племен середины III тысячелетия до нашей эры.

 

Преодолев врожденный страх пред всяческими подземельями, ложимся на мокрые камни Могилы и протискиваемся в щель «Грота быка». Луч фонарика высвечивает темно-бурые стены, неровные, похожие на бугристую кожу. Песчаник лоснится ог копоти горевших здесь некогда факелов, от прикосновений сотен побывавших здесь в разное время людей... Но вот электрический луч упирается в тупик, перед которым из песчаного пола выступает скала. Пещерка становится немного просторней, в ней уже можно сидеть. Мы так и делаем, освещаем над собой потолок и видим множество изображений. Большинство из них едва различимы под копотью и более поздними фигурками, образующими три композиции.

 

Наименее выразительная, но самая важная расположена в центре. Жрец с воздетыми к небу руками как бы парит над поверженным волком, олицетворением зла. «Пракосмонавтская» сущность жреца подчеркнута пе- рьеобразным оформлением нижнего края одежд, клюво- образной моделировкой лица, а также изображением птицеобразного знака у ног.

 

Пред колдуном расположен объект его заклинаний: два быка и две коровы. Они образуют неправильный крест, напоминающий птицу у ног колдуна. Такая композиция отвечает символу четырех сторон света и времен года, широко распространенному в первобытных культурах и дошедшему до нашего времени.

 

На месте третьей композиции зияет дыра. Кусок свода с главным персонажем «Грота быка» вывалился (вследствие землетрясения?) и перевезен теперь в Киев, в Институт археологии Академии наук Украины. Так что глядя на сохранившуюся часть композиции, надо вспоминать ее полное изображение ( 24).

 

Здесь тоже представлено четыре копытных животных — вероятно, быки и коровы различного возраста. Шествие возглавляет бык, раза в четыре превосходящий размерами другие фигуры. Возможно, он не случайно похож на слона: изобразивший его человек мог видеть слонов в Египте или же в Индии, а вероятнее всего, узнал о них от более сведущих людей. Во всяком случае хоботообразное оформление морды и уподобленные бивням рога вполне соответствуют деталям изображения быка на первом кромлехе Велико-Александров- ского кургана. Оба они приближаются к ближневосточным канонам.

 

Сопоставляя последнюю композицию с изображением колдуна, мы начинаем понимать общий смысл оформления свода «Грота быка». Победив земное зло (волка) и воспарив на высшее небо зодиакальных созвездий, жрец переводит годовой цикл из статичного (композиция II) в динамичное положение (композиция III). Святилище, таким образом, предназначалось для новогоднего ритуала: отсюда жрецы «выпускали» весеннего быка — Тельца, который увлекал за собой три других времени года. Ритуал носил экстазный (шаманский) характер: помимо копоти и охры, изображения хранят следы многочисленных ударов кинжалами, топорами или булавами. А на выступающей с пола скале выбито несколько лунок для каких-то небольших возлияний, оплодотворявших, вероятно, Мать-Землю.

 

Разгадав главную тайну «Грота быка», мы сумеем разобраться и в хитросплетениях рисунков, нанесенных позже, которые украшают карнизы и тупиковую стену пещеры. Здесь есть 7 треугольников — месяцев весенне-летнего полугодия. Есть знакомые нам по I кромлеху Велико-Александровского кургана собаки и вепри, а также две лошади; одна из них, словно с перебитым хребтом, — наверное, жертвенная. Есть и Х-образный знак, «решетки» и «елочки», будто перенесенные сюда из северной галереи Могилы, оканчивающейся под «Гротом быка». Мы уже знаем, что сочетание последних трех символов означает взаимосвязь Хаоса с Космосом. Здесь же изображено главное средство преобразования первого во второе: слоноподобный бык (бык с хоботом), впряженный в плуг.

 

Тайна разгадана! Мы выбираемся из «Грота» наружу... Снова видим сцену жертвоприношения лошади и человека ( 23). И вдруг понимаем — обязаны это понять! — что знание не равно пониманию, что между рассудком и чувствами лежит пропасть, не меньшая, чем между прошлым и будущим. Так разгадана ль тайна?

 

Молчит Могила, молчит долина Молочной. Даже солнце словно старается уйти от ответа на вечный вопрос — скрывается за грядой низких туч. Тихо-тихо, только жаворонок выводит свою песню...

 

Не станем засиживаться у «Грота быка». Мы взяли от него все, что смогли. Нужно отправиться за новыми знаниями и новыми впечатлениями, в надежде на то, что рост их количества породит новое качество, мы научимся если не чувствовать, то хотя бы понимать мировосприятие таинственных пращуров.

 

...Как-нибудь, возможно, окажемся мы в окрестностях села Стыла Старобешевского района Донецкой области. Здесь, у подножия скал между речками Сухая и Мокрая Волноваха, находится «Докучаевская пещера», промытая в известняковых породах некогда многоводной рекой. Руководствуясь сообщением А. И. Привалова, мы разыщем маленький лаз и опустимся в полость 4,5 X 3,2 X 1,4 метра, размеры которой примерно соответствуют «Гроту быка». Однако дальше заметен обвал.

 

Присмотревшись к своду, мы увидим под беловатым налетом 7 нанесенных красной охрой рисунков. Центр занят крестообразным знаком сторон света, времел года, потустороннего Солнца. От входа в пещеру до завала в противоположном конце, с юга на север, размещены изображения косули (?), плывущей птицы с поднятым крылом, черепахи (?), а также быка (?). «Потустороннее солнце» помещено между первой и второй парами изображений, которые символизировали, очевидно, времена года: зиму, весну, лето и осень... Восточней и западней «потустороннего солнца» изображены женская и мужская фигуры.

 

Кто они, эти божества странного подземно-небесного мира? Что скрывает перекрытая обвалом, уходящая в недра пещера?.. Нет пока ответа. Но ясно уже сходство «Докучаевской пещеры» с «Гротом быка». Оно выражается в обращении обоих святилищ к небесам, в почитании годового цикла, который олицетворяют 4 существа и которым правят человекоподобные боги или жрецы.

 

Покидая пещерные святилища строителей «степных пирамид», мы уносим с собой тревожное ощущение опрокинутости мироздания, совмещенности небесного и потустороннего (подземного) миров. Постараемся сохранить это ощущение до последних страниц нашей книги. Оно поможет понять, что путь в Космос способны преодолеть не только ракеты или НЛО («неопознанные летающие объекты» пришельцев), что были и есть иные врата...

 

К концу I части, надеюсь, цель «космических странствий» стала понятней: соплеменники отправляли посланцев за весной-летом, приобщая их при этом к ведающим календарем небесам. Для достижения такой цели древние мудрецы предельно напрягали свой интеллект: в постижении движения небесных светил и в снятии противоречий между летом и зимой, жизнью и смертью. Эта, и никакая иная энергия двигала прообразы космических кораблей: лодки, повозки, гробницы. Люди строили святилища и обсерватории, изображали календари и символы небесных светил, укладывали в тесных могилах покойников и жертвовали собой во имя соплеменников. Пракосмонавтами становились и живые, и мертвые. Последние — чаще. Мертвым доверялось продолжение деяний там, где живой не выдерживал: на устремленных в небо кострах, в леденящем покое сопричастности бесконечной и вечной Вселенной.

 

Святилища первобытного прошлого служили одним из инструментов общественных связей и способов снятия противоречий. В этом они были подобны последующим храмам и мемориалам. С той лишь существенной разницей, что роль святилищ многостороннее и выше. Они были центрами культов и сходок, советов и празднеств, ритуалов и знаний... словом, олицетворяли жизнеспособность общин. Понятно, что «космические странники» оказывались непременно связанными с такими вот «стартовыми площадками», будь то изображения Наски, кромлех Стоунхенджа или курганы Причерноморья...

 

На примерах «степных пирамид» мы увидели стремления первобытных людей постичь мироздание. Начало курганному обряду положило моделирование привычных для приречных охотников-собирателей, а затем скотово- дов-земледельцев представлений о праострове, праяйце и т. п. Но по мере развития хозяйства, освоения степи и развития календарного дела мифологические образы все усложнялись, и курганная обрядность достигла моделирования небесных светил и даже космической сути Вселенной: вспомним Солнце — Млечный Путь — Луну верхней досыпки Высокой Могилы или кургана № 6 у Большой Белозерки ( 11).

 

И все же... все же к небу, не за пределы Земли направляли свои усилия пракосмонавты!

Но чтобы пфнять это, надо вновь окунуться в чистилище фактов, пройти еще круг...

 

 

К содержанию книги: Археология и языкознание об ариях и Ригведе

 

 Смотрите также:

  

каннибализм погребальные обряды неандертальцев. Пещерная...

Но опять-таки никто даже не предположил, что в Спи найдено древнее захоронение.
Грот оказался таинственным святилищем: свет фонарей озарил неглубокую выемку возле дальней стены.
Пещерная наскальная живопись древних людей.

 

По капищам Дигории - обследования древних языческих...

Вскоре после успешного обследования пещеры к профессору Павону явился неизвестный человек, местный индеец, и Мальчики, едва достигшие 10 лет, все
Приёмная дочь учёного, Анна, в день своего семнадцатилетия увидела череп под алтарём древнего святилища.

bibliotekar.ru/7-paleontologiya/7.htm сохранённая копия

  3.

Пещеры с рисунками древних людей - Тешик-Таш, Зараут-сай...  Подречная пещера. Обряд самоизбиения. Путь Аристея Странник...

 

Экскурсии в Сочи. дорога из Адлера в Красную Поляну. Арош.

В пещерах обнаружены стоянки древнего человека

Пещеры. Петроглифы. Наскальная и пещерная письменность.  Пещерное искусство, живопись древних людей

 

Альтамира. Пещерная живопись, наскальные рисунки

Древнее искусство, возникновение наскальной живописи, пещеры Альтаир и Кессельлох. Пещерное искусство, живопись древних. Пещерная наскальная живопись древних людей.