Общие вопросы восточнославянской археологии. Хозяйство и общественный строй славян в 6-9 веках

Языческие амулеты и обереги восточных славян

Перечисленными находками пока исчерпываются восточнославянские изображения языческих богов. Русская деревня в XI—XII вв. была отце в значительной массе языческой. Однако многие фигурки, найденные в курганах и селшцах того времени, не всегда можно с уверенностью связывать с изображением божеств.

Среди курганных материалов многочисленны украшения, обусловленные языческими символикой п мифологией. Особый интерес представляют привески-амулеты. Они связаны с заклинательпой магией. В отдельных погребениях встречены целые наборы амулетов, подвешенных па цепочках к общей основе.

В одном из курганов у д. Кветунь около Трубчев- ска (Падин В. А., 1958, с. 221, 222) набор амулетов состоял из семи витых проволочных звеньев и двух проволочных цепочек из восьмеркообразпых звеньев, к которым были привешены бронзовая ложечка, под- веска-серп, костяная уточка, бронзовый широкосре- дипный песпаянный перстень с кружковым орнаментом и миниатюрный гребень с головками в виде коньков ( LXXIII, 2). Ручка ложечки отлита в виде человеческой фигурки в плаще пли нпкичке, складки которых видны на туловище п нога v. Правая нога длиннее левой, что создает впечатление идущего че~ ловека. На голове имеется петля для подвешпвання ( LXXVII, 8).

Набор амулетов нз Сарогожскпх курганов (Репни- ков II. II., 1904, с. 17, 18) носили на цепочке длиной 05 см, надеваемой на шею. К цепочке были подвешены ложечка, конек, бубенчик, кабаний клык ( LXXVII, 1), а также янтарная н костяная лапчатая привески, крестик и костяная копоушка.

Обычно же амулеты подвешивались па коротких или длинных цепочках, носимых па груди. Такая цепочка найдена в одном из Трагикомических курганов (Культов Н. II., 18996, с. 00. 01). К пен на колечке подвешен пластинчатый конок, в переднюю ногу его вдето проволочное колечко, в заднюю — такое же колечко с двумя привесками — клыками животных и третьей — костяной пластинкой ( LXXVII, 7). К этому же типу принадлежит цепочка из двух рядов перевитых звеньев с пластинчатым коньком-приве- ской и бубенчиками ( LXXVII, 12), происходящая из Кохановскпх курганов (Булычов II. II., 18996, с. 79). Нередко комплекс прпвесок-амулетов при помощи цепочек прикреплялся к специальным ажурным бляхам-цепедержателям ( LXXVIT, 6; LXXVIII, 5). Среди амулетов имеются ложечки, ключи, пилки и ажурные пластинчатые уточки.

Значительно чаще привески-обереги встречаются в курганных захоронениях не в паборах, а индивидуально. Это те же ложечки, ключи, бубенчики, гребни, клыки пли челюсти животных, топорики и разнообразные зооморфные подвески.

Ложка — символ сытости, благосостояния и довольства. Прпвеска-ключ ( LXXVII, 11)— символ богатства и сохранности. Обереги-клыкн ( LXXVII, 13) п когти хищников служили «для отпугивания зла». Челюсти хищников в числе амулетов скорее всего имели апогропеическпн смысл. Бубенчики в составе наборов прпвесок-амулетов при малейшем движении начинали колебаться и издавали звон, что, очевидно, имело какое-то магическое значение. Иногда они привешивались па колечках индивидуально ( LXXVIII, 9). По-видимому, амулетами были и привески из раковпп-каури ( LXXVIT, </).

В славянском язычестве топор был символом Перуна. Еще в X—XII вв. образ Перуна у славяп-языч- пнков ассоциировался с летящим по небу огненным топором (Даркевич В. П., 1961, с. 91—102). В древнерусских курганах встречаются миниатюрные топорики, положенные погребенным с суеверно-ритуальными целями. Известны и амулеты-тонорнкп ( LXXVII, 3, 5), впрочем, довольно редкие в славянских курганах. Возможно, это обусловлено особой значимостью таких символических изображений.

Весьма редки и привески в виде мечей. Одна нз них найдена в кургане 47 Лесной группы Гнездов- ского могильника (Авдусин Д. А., 1952а, с. 98). Привеска железная, имеет прямое перекрестие н треугольный набалдашник с отверстием, куда вставлено колечко для подвешпвання.

Амулеты-гребнн служили оберегами от болезней. Среди них имеются н простые, и усложпеппые различной орнаментацией. Так, бронзовый амулет нз За- лахтовья (Кудряшов К. В., 191.",, с. 257/258) был сверху украшен фигурками зверей ( LXXVII, 2). Гребням, уничтожающим паразитов распространителей болезней, славяне-язычннки придавали значение оберегов, их украшали звериными головами.

Весьма распространенными былп привески-лунницы, связанные с культом луны. «Если руководствоваться мифологией, то пх следует считать принадлежностью девичьего убора, так1 как Селена богини ЛУНЫ — была покровительницей девушек» (Рыбаков Б. .1., 1971, с. 17).

С глубокой древности » языческом мировоззрении образ женщины, ожидающей рождения ребенка, переплетался с образом прорастающего в земле зерна. Прпиоскн и виде молодого ростка-крипа ( LXXTTT, 5), встречаемые в курганных захоронениях н входящие в состав некоторых древнерусских кладов домонгольского времени, символизировали рождающую жпзненпую силу жепщни.

На окраинах славяпской территории, там, где славяне непосредственно соприкасались с фиппо- угорским паселеппем, в курганных погребениях встречаются прпвсекп-игольннкц ( LXXVII, 10). Их тоже можпо отнести к культовым предметам, так как пекоторые нз игольников имеют языческие шумящие привески.

Довольпо многочисленную группу амулетов восточных славян образуют зооморфные привески. Это плоские изображения птиц и животных, очевидно, обладавших культовыми животворными свойствами.

Среди зооморфных привесок часто встречаются амулеты, называемые коньками ( LXXVIII, 3, 4). Конь был символом добра и счастья и связывался с культом Солнца. АТожег быть, поэтому на многих коньковых привесках имеются солнечные знаки — кружковып орпамент. Впрочем, Б. А. Рыбаков, отмечая явно некопское изображение ушей и передних ног у этих стилизованных животных, полагает, что они изображали рысь, «или, как ее звали в древней Руси иносказательно, „лютого зверя"» (.Рыбаков Б. А., 1971, с. 21, 23).

К коньковым амулетам принадлежат и привески с более тяжеловесными изображениями ( LXXVIII, 2, 10). Они орнаментированы, иногда с головы спускается уздечка.

Привески-уточки ( LXXVIII, 5, 6) характеризуются точностью изображения. Отчетливо схвачен общин силуэт птицы. Хвосты уточек и прорези оформлены различно.

Широко представлены привески в виде фантастического зверя ( LXXVIII, 1,8). У него широкая выпуклая грудь. На несколько вытянутой шее приподнята голова, увенчанная ушамн-лунницами. 13 изображении сочетались черты животного с чертами птицы. 13 одних случаях ноги раздвинуты, и можно догадаться, что изображен четвероногий зверь, иногда это — зверь с птичьим туловищем.

Встречаются также привески в виде собак ( LXXVIII, 11), зайцев, соколов, оленей ( LXXVIII, 12). Из Хреплевских курганов на верхней Луге происходит привеска-рыба ( LXXVTII, 7).

Все эти привески в виде животных, птиц и рыб плоские и многие из них прорезные. Орнаментирована, как правило, одна сторона. На всех привесках имеется ушко для подвешивания. Носили их обычно на груди па шнурках, реже — на цепочках.

От финно-угорского мира к славянам северной полосы Восточной Европы попали полые подвески- уточкп с рельефным зигзаговпдпьтм орнаментом. К ним обычно привешивались подвески-«гуснные лапки» или колоколовидные.

Языческая символика широко представлена пе только в деревенских курганных материалах, но и па предметах художественного ремесла, происходящих нз городов древней Руси,— браслетах, колтах, монистах и диадемах (Рыбаков Б. А., 1967, с. 91 — 116; 1971).