Юридический справочник


 

   

ФАЦЗЯ

  

 

 (школа законников) — древнекитайские легис- ты. Основные идеи Фацзя изложены в трактате IV в. до н.э. «Шан цзюнь шу» («Книга правителя области Шан»), ряд глав которого написан Шан Яном (390— 338 до н.э.). Он обосновывал идеи бюрократически централизованной империи и деспотического правления, опирающегося на жестокие законы (фа) и суровые наказания. Критикуя конфуцианство, Шан Ян писал, что люди, придерживающиеся подобных взглядов, могут «лишь занимать должности и блюсти законы, однако они не способны обсуждать вопросы, выходящие за рамки старых законов». Он считал, что мудрый творит законы, а глупый ограничен ими, и с ними не стоит говорить о государственных делах.

Взаимоотношения между населением и государственной властью, согласно легистам, носят антагонистический характер: «Когда народ сильнее своих властей, государство слабое; когда же власти сильнее своего народа, армия могущественна». Для Шан Яна и в целом учения Фацзя совершенно чужды представления о каких-либо правах подданных по закону, о соответствии меры наказания тяжести содеянного, об ответственности лишь за вину и тд. Существенное значение в деле организации управления Шан Ян и его последователи, наряду с превентивными наказаниями, придавали внедрению в жизнь принципа коллективной ответственности не только родственников подозреваемого, но и членов общин (дворов), охваченных круговой порукой.

Легистские воззрения, кроме Шан Яна, разделяли и развивали многие видные представители влиятельной школы Фацзя (Цзын Чань, Шэнь Бу-хай, Хань Фэй и др.). Так, Хань Фэй (III в. до н.э.) выступил за дополнение законов искусством управления. «Вообще идеал правления, — утверждал он, — это когда подданные не могут постичь тайны управления». Он предпринял также попытку легистской интерпретации ряда основополагающих идей даосизма и конфуцианства с целью совместить эти влиятельные учения. Некоторые другие теоретики школы развивали идеи исторического подхода к закону, что заметно содействовало приспособлению легистской концепции к нуждам политической практики и законодательства. В результате всех этих усилий уже ко II в. до н.э. официальная государственная идеология в Древнем Китае совмещала в себе положения как легизма, так и конфуцианства, причем последнему нередко, по существу, отводилась роль привлекательного фасада.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

СОДЕРЖАНИЕ:  Юридический справочник

 

Смотрите также:

 

ДРЕВНИЙ КИТАЙ. Древнекитайская цивилизация возникла...

Древнекитайская цивилизация возникла на основе неолитических культур, сложившихся в V—III тысячелетиях до н. э. в среднем течении реки Хуанхэ.

 

ВЕЛИКИЕ ВРАЧИ ДРЕВНЕГО КИТАЯ. ДревнекитайскаяМедицина

Бянь Цяо. Имя этого великого врача вошло в поговорку. Когда в Китае хотят сказать об удивительном мастерстве врача, говорят: «Это живой Бянь Цяо». Он рассматривал болезнь...

 

Китайская медицина. ВРАЧЕВАНИЕ В ДРЕВНЕМ КИТАЕ...

Древние китайские тексты записывались на черепашьих щитах (панцирях), бамбуковых
V—IV вв. до н. э., во многом схожи с перечисленными выше древнекитайскими методами.)

 

 

Последние добавления:

 

Стихи Есенина  Финская война  Налоговый кодекс

 

Болезни желудка   Стихи Пушкина  Некрасов

Внешняя политика Ивана 4 Грозного   Гоголь - Мёртвые души    Капитализм. Социализм. Демократия 

 

Книги по русской истории   Император Пётр Первый