Юридический справочник

   

ГЕГЕЛЬ

  

юридические термины

Георг Вильгельм Фридрих (1770—1831)— немецкий философ-диалектик. С позиций объективного идеализма разработал завершенную философскую систему, составной частью которой является философия права. Его философское учение о праве и государстве в систематическом виде разработано в «Философии права» (1820) в виде философии объективного духа, который охватывает все формы объективной реальности (объективации) свободы и права. Философию права как часть философии и философскую науку о праве Гегель отличает от юриспруденции, которая занимается позитивным правом (законодательством) и является, по его оценке, «рассудочной наукой». «Позитивная наука о праве, — пишет Гегель о юриспруденции, — есть историческая наука, принципом которой является авторитет. Все остальное — дело рассудка и касается внешнего порядка, сопоставления, последовательности, дальнейшего применения и т.п.» Предмет философской науки о праве — идея права, т.е. понятие права и его осуществление в действительности. Смысл диалектического метода здесь состоит в том, чтобы «развить из понятия идею, представляющую собой разум предмета, или, что то же самое, наблюдать собственное имманентное развитие самого предмета».

Ступенями такого диалектического движения понятия права от абстрактного к конкретному являются: абстрактное право, мораль и нравственность (семья, гражданское общество и государство). Каждая из этих ступеней, будучи объективной формой свободы, характеризуется Гегеглем как «особое право», поскольку право вообще — это объективная действительность свободы, «свобода как идея», «наличное бытие свободной воли». Одной из форм «особого права» является позитивное право — «право как закон», «различие между естественным или философским правом и позитивным правом», по Гегелю, не означает их противоположности, поскольку закон (позитивное право) — это конкретная ступень и форма выражения права («права в себе»). «То обстоятельство, что насилие и тирания могут быть элементом позитивного права, является для последнего чем-то случайным и не касается его природы». Абстрактное право — это право абстрактно свободной личности, признание ее правоспособности. На этой абстрактной ступени право представлено в виде формальной заповеди: «Будь лицом и уважай других в качестве лиц». Свобода личности и ее правоспособность находят свою конкретизацию в праве частной собственности и свободе договоров. Свое понимание всеобщей свободы и правового равенства Г. направляет как против требований фактического равенства, так и против рабства и крепостничества. К абстрактному праву личности (т.е. к ее правоспособности) относится и право преступника как свободной личности на наказание, равное «по ценности» совершенному им преступлению. Наказание — это возмездие, посредством которого восстанавливается нарушенное преступлением право. «Снятие» преступления через наказание приводит, по Г., к морали — сфере внутренней свободы и автономии личности. Г. выступает против вторжения во внутреннее убеждение человека и против насилия над его совестью. Лишь во внешнем поступке субъективная воля достигает объективности и, следовательно, сферы действия закона; сама же по себе моральная воля ненаказуема.

Семья трактуется Г. как первая форма объективации нравственного духа. Он критикует принцип равноправия женщин и мужчин в социальной и политико-правовой сферах. Гражданское общество, как следующая ступень в развитии нравственности, является сферой реализации частных целей и интересов отдельных лиц (речь, по существу, идет о буржуазном обществе). Гражданское общество, по Г., пронизано социально-экономическими противоречиями, поляризацией богатства и бедности, «борьбой всех против всех». Г. одним из первых в истории социальной и политико-правовой мысли четко различает общество и государство и анализирует диалектику их взаимодействия. Он характеризует общество как «момент» государства и подчеркивает, что «государство есть вообще первое, внутри которого семья развивается в гражданское общество, и сама идея государства распадается на эти два момента». Государство, по Г., является наиболее конкретной формой осуществления понятия права в действительности, т.е. той реальностью разума, свободы и права, в рамках которой все остальные, более абстрактные, формы права и свободы (права личности, корпораций, общества в целом) в «снятом» виде достигают своей цели, признания и разумного удовлетворения. Такое разумное (по существу — правовое) государство изображается Г. в виде конституционной монархии, в которой осуществлен принцип разделения властей на законодательную, правительственную (куда входит и судебная власть) и княжескую (власть государя). Он выступает за наследственную монархию, отстаивает суверенитет монарха и критикует концепцию народного суверенитета. Правительственная бюрократия и чиновничество характеризуются им в качестве главной опоры государства. Обосновывается необходимость суда присяжных и публичности судопроизводства.

Г. защищал общепризнанные в то время международно-правовые принципы и нормы, обосновывал необходимость соблюдения договоров, подчеркивал, что государства должны признавать друг друга в качестве суверенных и независимых, не вмешиваться во внутренние дела других и т.д. Спор между государствами, если их суверенные воли не приходят к согласию, может быть решен, по Г., только войной. С этих позиций он критиковал пацифизм и идеи о «вечном мире». Война — не «абсолютное зло», и «нравственный момент войны», по Г., состоит в том, что в войне присутствует необходимость сохранить нравственное целое — суверенность и независимость государства. В войне проявляется конечный и ограниченный характер отдельных государств на арене всемирной истории, где наивысшим правом обладает мировой дух: всемирная история вершит всемирный суд.

Как прогресс в сознании свободы и ее объективации в формах государства и права всемирная история в ее движении с востока на запад распадается на 4 всемирно-исторических царства: восточное, греческое, римское, германское. На Востоке свободен лишь один (деспот), в греческом и римском мире свободны некоторые (сохраняется рабство остальных), в германском мире все свободны. В соответствии с этим тремя основными формами государства являются: восточная деспотия; античное государство в виде демократии или аристократии; представительная система в виде конституционной монархии, где идея свободы, по Г., достигает полной реализации.

 

 

СОДЕРЖАНИЕ:  Словарь юридических терминов, понятий и определений

 

Смотрите также:

 

ГЕГЕЛЬ. Философское учение Георга Вильгельма Фридриха Гегеля.

В 1818 г. Гегель получил кафедру в Берлинском университете. Основные его произведения — "Феноменология духа" (1807 г.), "Наука логики" (1812—1816 гг...

 

ГЕГЕЛЬ. Биография и творчество Гегеля. Произведения...

Георг Вильгельм Фридрих Гегель уже в юности определил свои интересы: познание духовного мира и служение ему.

 

Гегель. Школа Г. Гегеля и концепция универсального...

Школа Гегеля и его последователей в немецкой философии истории с самого начала стремилась к построению картины универсального исторического процесса.

 

 

Последние добавления:

 

Стихи Есенина  Финская война  Налоговый кодекс

 

Болезни желудка   Стихи Пушкина  Некрасов

Внешняя политика Ивана 4 Грозного   Гоголь - Мёртвые души    Капитализм. Социализм. Демократия 

 

Книги по русской истории   Император Пётр Первый