По ту сторону нормы? Врачевание души и тела. Народная медицина в фокусе психологической антропологии

  

Вся библиотека >>>

Оглавление книги >>>

 


Журнал «Твоё здоровье»


Издательство Знание 3/97

Народная медицина в фокусе психологической антропологии

 

По ту сторону нормы?

 

Надо сказать, что явления народной медицины изучались в русле исследования более общих вопросов, таких, как особенности раннего опыта (детства) и их последующее влияние в поведении взрослого человека, изучение систем терапии в этнокультурной общности, классификация средств воздействия на человека в народной медицине. Центральным направлением исследований, особенно в 30—50-х годах, стал анализ непривычных для европейца форм поведения.

Народная медицина стала предметом исследования ученых-антропологов с конца XIX века, а широкому межкультурному изучению этой области было положено начало в 30-х годах. Оно проводилось в рамках психологической антропологии, именуясь вначале направлением «культура и личность». Значительно позднее, примерно в 60-х годах, сложилась «медицинская антропология», предметом исследования которой стали системы народной медицины.

Первоначально европейские и американские антропологи относили к психопатологии стереотипы поведения, не укладывавшиеся в рамки принятого представления о норме. И на первых этапах изучения особенностей личности в традиционной культуре исследователи часто не могли устоять перед соблазном объявить отклонениями от нормы, психопатологиями непонятные и неприемлемые для европейцев явления.

Некоторыми из них был даже сделан вывод о «психопатологических обществах», якобы существующих в ряде регионов Полинезии, на островах Океании.

В свете таких представлений народный целитель, особенно шаманистского типа, как бы концентрировал в себе психопатологию, свойственную всей данной этнокультурной общности, представителем которой он являлся. Но в ходе дальнейших исследований такая категорическая оценка поведения людей в традиционном обществе была изменена, а народная медицина — реабилитирована.

Во многом неудачные, первые попытки объяснить поведение личности в условиях различных культур все же оказались ненапрасны. Выявились противоречия в представлениях о норме и патологии, масса интересных фактов не находила объяснения — все это дало импульс дальнейшим исследованиям.

Что в жизни традиционных обществ вызывало протест исследователей и стремление отнести к патологии? Прежде всего весь быт «дикарей» вызывал настороженность антропологов, психиатров, врачей, так как порождал дискомфорт у «цивилизованного» человека. Здесь и непривычная обстановка, пища, жилище, религия, природные условия, климат, часто губительный для европейца.

Достаточно упомянуть варварские обряды инициации — перехода от детства во взрослое состояние: выбивание зубов, физические истязания, клитороэктомия и т.д. '

Также и патологические на взгляд «цивилизованного» человека формы сексуального поведения в сочетании с детской наивностью производили на европейца ненормальное впечатление. Апофеозом патологии казались регулярные экстатические ритуалы, в которых люди доходили до состояния одержимости.

Если учесть, что в ритуалах нередко присутствовали элементы сексуальной раскрепощенности (а мир в 30—40-е годы был далек от «сексуальной революции»), практиковалось употребление наркотических веществ, то нетрудно понять реакцию и оценки тогдашнего европейского врача.

Исследователи не понимали, что подобные ритуалы были единственным способом лечения, формой групповой терапии. Естественно, ритуалы имели магическую оболочку типа разговора с духами, контакта с тотемом, что на взгляд исследователей, выражало лишь психопатологическую сущность личности «дикарей».

Но уже в 60—70-х годах в ходе развернувшихся исследований экзотических стереотипов поведения в различных регионах Африки, Южной и Центральной Америки, Австралии и Океании ученые с большим пониманием отнеслись к ценностям традиционных культур. В то же время углубленное излучение организма человека выявило огромное разнообразие явлений, связанных с природными условиями проживания, генетическими факторами, особенностями пищи и др.

Биология человека оказалась не менее разнообразна, чем вариабельность культурных традиций, верований, мифологий и т.д.

Разносторонние исследования, проведенные в социально-экономически развитых и традиционных обществах, показали различия в протекании у людей болезней как соматического характера, так и имеющих невротическую, психопатологическую природу. Важнейшим направлением исследований стереотипов поведения человека стал межкультурный сравнительный анализ нормы и патологии. Этот аспект изучения личности в условиях различных культур получил название «этнопсихиатрия» (транскультурная психиатрия).

Где и при каких социальных, культурных и экологических условиях ниже уровень заболевания дисфункциями психики?

Действительно ли различные культуры характеризуются своим особым, присущим типом душевных и эмоциональных расстройств?

Многие дискуссионные вопросы находятся в стадии изучения и в настоящее время. Одна из важнейших трудностей состоит в том, что, определяя и объясняя различные патологии, исследователи порой имеют слабое представление о норме в функционировании всего единства — биологии, физиологии, психологии человека, особенностях его поведения во взаимодействии с культурным и природным окружением.

 

Следующая глава >>>