Русское народное творчество

Раздел: Русская история

В предреформенное десятилетие и после раскрепощения крестьян широко развертывается собирание народного творчества. Созданное в конце 40-х годов Русское географическое общество через своих корреспондентов уже в 50-х годах сосредоточивает в своем архиве обширный этнографический и фольклорный материал, часть которого публикуется в «Этнографических сборниках» 60-х годов. Материалы Географического общества легли в основу сборника А. Н. Афанасьева «Народные русские сказки», на который, наряду с учеными, специально изучающими фольклор, откликнулся, как указывалось выше, рецензией Н. А. Добролюбов, сформулировав новые принципы собирания и издания текстов народного творчества. В предрофор- меиные годы и после реформы выдвигаются отдельные собиратели, в результате деятельности которых наука обогатилась ценнейшими собраниями материалов. В 50—80-е годы составляются и издаются сборники былин, собранных П. Н. Рыбниковым {«Песни, собранные П. Н. Рыбниковым», тт. I—IV. М., 1861 — 1867; 2-е изд. под ред .А. Е. Грузинского, 1909—1910), А. Ф. Гиль- фердингом («Онежские былины», 1873 г.; вышло всего 5 изданий); одновременно с ними были напечатаны былины и исторические песни из собрания П. В. Киреевского (10 выпусков); издается сборник «Материалы по этнографии русского населения Архангельской губернии», собранные Г1. С. Ефимснко (ч. 1 и 2, М., 1877—1878); в 1860—1862 гг. выходят сказки, собранные И. А. Худяковым, а в 1884 г. — знаменитый сборник Д. II. Садовни- кова «Сказки и предания Самарского края»; в 1861 г. были напечатаны «Русские народные пословицы» В. И. Даля — колоссальный труд, составлявшийся с 30-х годов, — до реформы Даль не мог напечатать его; печатаются многочисленные сбор- пики народных песен; выходит в свет трехтомный сборник Е. В. Барсова «Причитания Северного края», составленный из записей, сделанных на севере почти исключительно от знаменитой олонецкой плачеи И. А. Федосовой (т. I — похоронные причитания, т. II — рекрутские, т. III — свадебные; 1872— 1886). Эти и другие издания осуществляются при активной помощи созданных к тому времени различных научных обществ. Помимо Русского географического общества, много занимавшегося фольклором, в это время развертывают работу Общество любителей российской словесности, Общество истории и древностей российских, Общество любителей естествознания, антропологии и этнографии, которые, помимо прочих работ, обращаются также к собиранию и изучению фольклора русского и других народов. Развивает в 60-80-е годы XIX в. деятельность в области народного творчества и 2-е Отделение Академии наук, изучающее проблемы литературы и языка.

Дело собирания и издания народной поэзии объединяет разных по научным и политическим устремлениям людей. Активизируют работу в этой области славянофилы (А. Ф. Гильфер- динг, П. А. Бессонов и др.). Ученые, близкие по взглядам к ним и к сторонникам официальной народности (например, В. И. Даль), и консервативно настроенные деятели науки (Е. В. Барсов и др.) выступают, как авторы капитальных сборников народного творчества, которые значительно содействовали дальнейшему развитию науки. Издаются сборники молодыми учеными, последователями революционных демократов, стремившимися на практике осуществить заветы своих учителей (П. И. Рыбников, И. А. Худяков, П. С. Ефименко и др.)«

Такой подъем в собирании и издании фольклора в эти десятилетия был вызван не только прямыми и непосредственными потребностями науки. Острота вопроса о положении народных масс, назревавшая крестьянская революция, вызвавшая реформу 1861 г., активизировали работу в области народного творчества, объединявшую разных собирателей и исследователей, по-разному освещавших эти проблемы.

Среди разнообразных работ этих лет следует отметить особо те, которые свидетельствуют о сохранении традиций революционной демократии. Эти традиции видны прежде всего в собирательской и издательской деятельности П. Н. Рыбникова, П. С. Ефименко, И. А. Худякова, И. Г. Прыжова.

Павел Николаевич Рыбников (1831—1885 ) в годы учения в Московском университете был видным деятелем одной из самых ранних революционных организаций — кружка «вертепников». С целью пропаганды революционных идей П. Н. Рыбников поехал в Черниговскую губернию, там он попутно собирал фольклор и этнографический материал. П. Н. Рыбников был арестован за свою пропагандистскую деятельность и административно выслан на русский Север, в Петрозаводск. В Петрозаводске он был назначен чиновником и по долгу службы должен был выезжать в различные местности нынешней Карелии. П. Н. Рыбников внимательно изучал культуру, быт и искусства крестьян. Во время одной из поездок Рыбников случайно- обнаружил бытовавший на севере эпос. После этого Рыбников в каждой поездке стремился разыскать сказителей былин. Поездки в различные деревни и села Олонецкой губернии (он объездил Онежское озеро, Кен-озеро, был на р. Моше и в других местностях) дали возможность Рыбникову записать много былин, из которых составился обширный сборник. По художественным достоинствам сборник былин Рыбникова нисколько не уступал знаменитому сборнику Кирши Данилова. Сборник был напечатан, и в нем Рыбников поместил статью «Заметки собирателя», в которой рассказал, как он обнаружил былины, и очертил портреты выдающихся сказителей. Статья Рыбникова характеризует тяжкое положение олонецкой деревни, отмечая те стороны народного быта, на которые обращали особое внимание революционные демократы. П. Н. Рыбников правдиво рассказал о бедности, нищете, гнете и обрисовал характер русского крестьянина, полного чувства собственного достоинства и независимости. Рассказ Рыбникова об олонецкой деревне шел в русле очерков революционно-демократических писателей. Статья, напечатанная как дополнение к сборнику, давала особое освещение записанным текстам, связывала идейное содержание былин с жизнью русской деревни.

Одновременно с П. Н. Рыбниковым записывал фольклор другой молодой исследователь, также связанный с кружком «вертепников» — Павел Саввич Ефименко (1835—1908). Сын крестьянина Таврической губернии П. С. Ефименко учился сначала в Харьковском, а затем в Московском университете. Как и П. Н. Рыбников, во время одной из поездок в деревню «с вертепными целями» П. С. Ефименко был арестован и выслан в Архангельскую губернию. С энтузиазмом П. С. Ефименко начал собирать сведения о культуре, быте и искусстве архангельских крестьян и записал значительное количество фольклорных текстов. Собранные им сведения и записи вошли в сборник, изданный под названием «Материалы по этнографии русского населения Архангельской губернии». Сборник этот был издан в 1877—1878 гг., когда П. С. Ефименко отступил от революционно-демократических традиций и сблизился с либеральным народничеством.

В русле традиций революционной демократии развивалась деятельность Ивана Александровича Худякова (1842—1876) и Ивана Гавриловича Прыжова (1827—1885) — революционеров, прошедших путь от студенческих лет в Московском университете до сибирской ссылки, где они и погибли.

В университете И. А. Худяков слушал лекции Ф. И. Буслаева и увлекся мифологическим объяснением фольклора. С позиций мифологической школы И. А. Худяков написал рецензию «По поводу двух выпусков песен Киреевского»; с тех же позиций он истолковывал русские загадки (что вызвало критически-насмешливые замечания журнала «Современник»). Несмотря на это, И. А. Худяков входит в историю фольклористики как демократ, своей собирательской и исследовательской практикой пропагандировавший критическое отношение к действительности. В 1860 г. восемнадцати лет И. А. Худяков издал сборник «Исторические песни». Выпущенный за год до крестьянской реформы этот сборник прозвучал революционно. Сборник включал 28 текстов, из которых 5 было о Степане Разине. Все разинские песни рисовали его образ героически, это и вызвало возмущение реакционной критики. В начале 60-х годов И. А. Худяков издает ценные собрания записей загадок и сказок.

В 1859—1860 гг. в центральных губерниях Европейской России Худяков записывает сказки, составившие три выпуска «Великорусских сказок». Сборник сказок И. А. Худякова вышел в 1860—1862 гг. Это был ценный вклад молодого ученого в науку. Записи Худякова дают интересные образцы среднерусской сказочной традиции.

В 1864 г. он публикует «Великорусские загадки» (напечатаны в VI выпуске «Этнографического сборника»).

И. А. Худяков не только собирает и публикует, но и исследует фольклор, используя его в целях агитации и пропаганды. В 60-е же годы Худяков издал ряд книг и статей, рассчитанных на массового читателя, в которые были включены фольклорные тексты с комментариями, обличающими существующий строй. Участие в революционной борьбе накладывало отпечаток на все его труды. Во второй половине 60-х годов Худяков стал членом революционного кружка Ишутина. Из среды ишутинцев вышел Каракозов, покушавшийся на жизнь Александра II. После выстрела Каракозова Худяков вместе с другими членами ишутинского кружка был арестован и сослан в Сибирь. Он и в Сибири, в самых суровых условиях ссылки, продолжал интересоваться фольклором и собирать его. Живя в Верхоянске, Худяков первым среди ученых стал заниматься творчеством якутов. Часть материалов, собранных и исследованных в Якутии И. А. Худяковым, исчезла, но часть сохранилась. Русский перевод некоторых записей якутского фольклора был издан в «Верхоянском сборнике» только много лет спустя после смерти И. А. Худякова — в 1890 г.; подлинные же якутские тексты, собранные И. А. Худяковым, были изданы в «Образцах народной литературы якутов» Э. К. Пекарским только в 1913 и 1918 гг.

Талантливый ученый, собравший и издавший русские загадки, сказки и произведения якутского фольклора, ставивший науку на службу общественным и политическим нуждам, трагически погиб совсем молодым. Он не вынес ссылки: поселенный в Верхоянске, он сошел с ума и умер в 1876 г. в возрасте тридцати четырех лет.