РУССКИЕ ПИСАТЕЛИ

 

Иван Степанович БЕЛЛЮСТИН

 

 

 

БЕЛЛЮСТИН Иван Степанович [ок. 1820. Новгород — 2 (!4). 6.1890, Калязин Тверской губ.], публицист. Пе окончании Новгородской (по др. сведениям — Тверской) сем.— сел. священник; с нач. 40-х гг. служил в гор. соборе г. калязина. Хорошо образованный (в частности самостоятельно овладел франц. и англ. языками), Б. мечтал о лит. деятельности. Однако митрополит Филарет, к-рому. рассчитывая на его ученость. Б. в 1850 передал свое соч. «Наука и религия», назвал его мысли «мудрованиями» и отказал в переводе в Москву, что оставило горький след в душе Б. (см.: Барсуков, XII 247) и, по-видимому, способ- ствсвало формированию его оп- позиц. настроений.

 

С 1852 Иван Степанович Беллюстин   опубл. в ж. «Москвитянин» (гл. O6D. б. п.) неск. дсихол. и ист. очерков («Из наблюдений над умирающими» — 1852 № 20; «Разбойники прошедших веков» — 1853 № 18. и др.); М. П. Погодин, с к-рым его сблизила страсть к собиранию ист. мат- лов, расплачивался с многодетным Б. подпиской на свой ж-л. Р 1858 один из друзей Погодина издал в Лейпциге без согласия Б. (см.: Погодин М. П Объяснение. РВ 1859, май кн. I; Барсуков, XV, 115—30) и без имени автера его кн. «Описание сельского духовенства» — страстное публицисгич. произв , где Б. нарисовал картину глубокого социального унижения и бедности осн. массы рус. духовенства, с яростным негодованием обрушившись на церк. элиту, в к-рой он видел гл. виновника такого положения. Несмотря на запрещение к ввозу з Россию, «эта громкая книга... написанная... не чернилами, а кровью», получила распространение: «все интеллигентные люди... постарались ее достать... или прочитать...» (П с в - н и ц к и й В. Г.. Записки...— PC 1905, № 9, с. 542-43).

 

Обер- прокурор Синода гр. А. П. Толстой назвал Беллюстинова  «духовным Щедриным» (ЛН, т. 63. с. 198; др. отклики — Никитенко ук.; ЛН. т. 63. ук.). Задаче нейтрализовать влияние книги (вскоре перевод на франц. и нем. языки) служили тенденциозная брешюра (А. Н. Муравьёва) «Мысли светского человека о книге Описание сел. духовенства» (СПб.. 1859) в к-рой Б. обвинялся в клевете на рус. церковь, и составл. бывш. цензором Н В. Елагиным сб ^Рус. духовенство» (Б.. 1859). в свсю очередь подвернутые резкой критике Н А. Добролюбовым (рец. на «Мысли...» и ст. «Заграничные прения о положении рус. духовенства»). По сообщению «Колокола» (1859- 15 апр.), Б. «чуть было не сослали ка каторгу», и только заступничестве одного из членов царской фамилии помешалс этому. В дальнейшем церк. начальство дважды, в 18о1 и 1875Щотклоняло ходатайстве прихожан о назначении Б. настоятелем собора.

 

По свидетельству как сторонников, так и противников Б.. «Описание...» послужило толчком к преобразованиям в сух. ведомстве (см. Барсуков XV, 130). А самого Б. вывело на самостоят, дорогу в лит-ре. В 60-х гг. он печатался в Ж-ле Мин-ва чар просвещения». в «Рус. вест.», в газ. «Сокр. летопись», «День», «Москва» и др. Периодом наиб, активной публицистич. деятельности Б. бы-1 70-е гг. В 1871—72 он опубл. ряд статей в славянофил, ж. «Беседа», а затем становится пост, сотрудником демокр. «Недели» и либеральной газ. «Церков- но-обществ. вест.», программа к-рой была ему (как и Н. С. Лескову, не раз сочувственно упоминавшему о Б.) особенно близка.

 

Священник по призванию, S. считал что благополучие об-ва определяется прежде всего состоянием религии и церкви. Источник всех обществ, несчастий он видел в том, что христианство, став гос. религией, превратилось в «фарисейство», в религию «обрядов и внешностей^ и утратило нравств. воздействие на об-во.

 

Нар. еретич. движения и раскол рассматривались Б. как реакция на это и полностью оиравдыва лись. Путь к социальному и духовному возрождению об-вг Б. находил в полном отделении церкви от гос-ва. в демократизации ее устройства обеспечении свободы совести. Наиб, полно и откровенно эти взгляды были изложены в ст. «К вопросу о раскольниках» («Церк.-обществ, вест.», 1879 11 и 13 апр ), за к-рую газета получила предостережение, а «ка- лязинсксго Лютера» «св. Синод приговорил к заключению на 2 месяца в монастыре с воспрещением ему отправлять обязанности пастыря в течение 6 месяцев» (А. Н., Нигилист-богослов.— «Восток». 1879, 8 мая). Ставился вопрос о лишении его свящекнич. сана (Савва. Хроника моей жизни, т. 6 Сергиев Посад, 1906 с. 18— 19. см. также т. 3. 4. 5- 7, 8; ук.). Впрочем «теоретич.» статей у Б. было немного; он выступал пре им. по разл. конкретным вопросам обществ, жизни: о положении духовенства и реформах в этой области («Что сделано по вопросу о духовенстве» — «Беседа», :S71, Ni 3 11; 1872, № 2; «Из разговора с членом духовной цензуры»— «Сэво. летопись». 1870. 5 июля, и др.) о проблемах нар. просвещения («Приходские учи- .еля ЖМНП. 181. № 4: Учительницы в народе», «День», 1364 3 окт.) и здравоохранения («Нар. беспомощность в санитарном отношении. «Беседа», 1871, № И), о нуждах провинц. городов ( Внутр. жизнь уездных юродов», «День», 1864, 21 и 28 нояб.: -Городские нужды», «Беседа», 1872, № 3) и др.

 

Б. всегда писал о том, что непосредственно видел и знал. Отсюда страстность и острокритич. характер ею публицистики, но и определ. ограниченность кругозора. Иногда, сснсвываясь лишь на личных наблюдениях, он судил о вещах однобоко. Поимер — его выступление против предоставления всем желаюшим права обучать грамоте (ст. «Теория и опыт»—ЖМНП. 1360, № 10), воспринятое как вылазка пробив чика нар. просвещения (см.Свисток», у к.). Выходя за пределы близких ему тем. Б. нередко оказывался беспомощным. Во ^ремя петерб. пожаров 1862 он поддался обыват. панике и в корреспонденции «Из Петербурга» кСовр. летопись». 1862, N» 23) готов был признать, что в слухах, будто Петербург жгут студенты, есть «доля правды». Пись- мй Б. было лозко использовано М. Н. Катковым как фон для своего выступления против А. И. Герцеьа (в том же номере).

 

В ряде книг и брогзюр («О иерк богослужении». СПб, 1862; 5-е изд. - СПБ 1897; «О божеств, литургии». СПб.. 1863. 5-е изд.— СПБ. 1886) Б. разъяснял происхождение и смысл обрядов нра- вэсл. церкви. Кн. Б. «Сграсная неделя» была в 1865 запрещена Синодом за реально-ист. изложение еванг. событий (в духе кн. Ж. Э. Ренана «Жизнь Иисусах); в перераб. виде — СПб., 1869. Б. принадлежат также кн. «Вечерние иеседы с крестьянами» (кн. 1—2. СПб., 1865—67; 2-е изд.— СПБ 1886) и «Сельское духовенство во Франции» (СПб.. 1871), б.ч. к-рой — пересказ романа либерального франц. писателя аббата Ж. Мишэна «Сельский священник».

 

 

Ффф2

 

Смотрите также:

 

БРОКГАУЗ И ЕФРОН. Батюшковы

— Родословие их начинается с Ивана Михайловича Батюшкова, есаула в казанском походе 1544 г. — Семен Данилович Б. ездил послом в Молдавию и Валахию в 1543 г. — Иван Степанович...

 

ЛОБАЧЕВСКИЙ. Биография и труды Лобачевского.

С Иваном Максимовичем если и виделся, то мельком, постоянно общаясь с Сергеем Степановичем. Правда, этот его второй (по-видимому, родной) отец умер...