Вся библиотека

Брокгауз и Ефрон

Буква У >>>

 

Справочная библиотека: словари, энциклопедии

Энциклопедический словарь

Брокгауза и Ефрона


 

 

Филон Александрийский или Филон иудей (прибл. 20 до Р. Хр.-50 по Р. Хр.)

- выдающийся представитель еврейского эллинизма, центром  которого  была

Александрия,  богослов,  апологет  иудейства  и  религиозный  мыслитель,

оказавший большое влияние на последующее богословие своим эксегетическим

методом и своим учением  о  Логосе.  Как  философ,  он  был  сторонником

эклектического платонизма, сильно окрашенного стоицизмом и процветавшего

в его родном городе. Подобно другим современным ему эклектикам, он видит

в таком учении общую суть всей греческой  философии  и,  вместе  с  тем,

подобно другим иудеям-эллинистам, признает источником греческой мудрости

священное откровение Ветхого Завета, из которого, по его мнению, черпали

древние философы. Книги Моисея, боговдохновенные, по Ф., в каждой  букве

не только подлинника, но и того греческого перевода, которым  пользуется

Филон, заключают в иносказательной форме учение Платона, Пифагора, Зенона и

Клеанфа.  Поэтому  наиболее  значительные  сочинения   Филона   представляют

комментарий  на  св.  книги  (главным  образом  на  кн.  Бытия),  дающий

истолкование их в смысле популярной греческой  философии  того  времени.

Сверхчувственная   истина,   приспособляясь   к   человеческой   немощи,

облекается в иносказательную форму; все Писание есть аллегория, и задача

толкователя - в том, чтобы раскрыть "духовный"  смысл,  скрытый  в  этой

аллегории. Таким образом Филон  является  посредником  между  философией  и

откровением - и в этом его значение. Его вера в универсальную разумность

слова Божия, выразившаяся и в его экзегетике , и в его учении о  Логосе,

сделала  его  учителем  и  предшественником  последующих  апологетов   и

богословов,  особенно  александрийской  школы.  Философское  учение   Филона

сводится  к  богословию.  Божество  познается  путем  отрицания   всяких

частных,  конечных  определений  и;  аргументы  скептиков,  направленные

против  таких  определений,  вполне  основательны.  Оно   выше   всякого

понимания; только тот, кто отрешается от всего конечного,  от  мира,  от

себя самого, от своих чувств и своего разума, находит Божество в  момент

экстаза. Ее имея никаких качественных  определений,  Божество  не  есть,

однако,  бессодержательная   отвлеченность.   Вместе   с   писанием   Филон

приписывает  Ему  атрибуты  благости,  могущества,  ведения  и   пр.   в

бесконечной степени; только  он  понимает  их  не  как  качества,  общие

Божеству с другими существами, а как свойственные  Ему  силы.  Поскольку

Оно есть существо всереальное, конечные  существа  могут  приобщаться  к

отдельным Его силам и определяться ими, как качествами; само же оно, как

полнота бытия, ничему не причастно, имеет в Себе все  и  всему  дает  от

своей полноты: в этом состоит Его всемогущество. Таким образом,  впервые

в  философии  формулируется   идея   абсолютного   монотеизма.   Однако,

отвлеченность греческой теологии, колебавшейся между пантеизмом  стоиков

и дуализмом платоников, отразилась и на учении Филон, который  посредствует

между ними. Его Бог трансцендентен, безусловно отличен от мира по своему

существу; но вместе с тем Он раскрывается в нем, имманентен, присущ  ему

в своих силах и своем слове.  Поскольку  Божество  трансцендентно  миру,

последний  является  чуждым  и  противоположным  Ему;  он  сотворен   из

предвечной   материи,   бесформенной,   безвидной,    косной,    которая

представляется  как  хаотическая  масса  вещества  и   противополагается

Божеству,  как  пассивное  начало   -   деятельному.   Между   миром   и

трансцендентным  Божеством  посредствуют  силы  Божества,  образующие  и

проникающие мир: Его благость, могущество, справедливость, мудрость  или

слово. В учении об этих силах сказываются и философские , и  религиозные

традиции, монизм и дуализм, платонизм и стоицизм; отсюда  сбивчивость  и

неясность  понятий.  Вопервых,  помянутые  силы,  как   чистые   энергии

Божества, не  имеют  по  отношение  к  Нему  никакой  самостоятельности,

особности,  личности;  во-вторых,  они  относятся  к  миру,  как   силы,

действующие в нем, образующие его материю -  подобно  формам  Аристотеля

или "сперматическим логосам" стоиков; в третьих,  они  отличаются  и  от

Бога, и от мира, являясь как бы тварно-личными посредниками между  Богом

и миром

   - духами, которых сам Филон сравнивал с  ангелами  иудеев  или  демонами

платоников. Все  антропоморфизмы  Писания,  все  конкретные  образы  Его

относятся к силам Божества, а не к его существу. Верховною из  этих  сил

является Слово (Логос), которое всех их совмещает в себе. Так же, как  и

они, это  Слово  может  рассматриваться  с  троякой  точки  зрения:  как

бессамостная энергия Божества, как душа и связь мира (стоический логос),

как тварно-личный посредник между Богом и миром.  Оно  определяется  как

разум Божий, идея всех идей,  образ  Божества,  первородный  сын  Божий,

второй бог (JeoV, в отличие от o  JeoV);  оно  есть,  далее,  первообраз

вселенной,  мирозиждительная  сила,  душа,  облекающаяся   телом   мира;

наконец,  оно  -  верховный   архангел,   посредник,   наместник   Бога,

царственный первосвященник.

   В космологии Филон развивает популярную теодицею стоиков,  в  психологии

следует  платонизирующим  стоикам.  Он  толкует  библейское  сказание  о

грехопадении  в  платоническом  смысле:  души   существуют   до   своего

воплощения, которое рассматривается как падение и  пленение.  Тело  есть

могила, темница души, чувственность - корень греха; откуда  аскетическая

тенденция этики Ф., где он сближается не только  со  стоиками,  но  и  с

современными ему киниками, в стремлении к  умерщвлению  чувственности  и

упрощению  жизни.  Мораль  Филона  выходит,  однако,  за  пределы   всей

греческой философии, получая новую, религиозную окраску. Она  проникнута

сознанием греховности человека, неспособного  побороть  чувственность  и

спастись собственными силами;  единственным  источником  добра  является

Бог. Добродетели суть Его "насаждения", дары Его благодати;  ему  одному

принадлежит хвала за них. Путь к добру есть послушание Богу,  подражание

Богу, отречение от всего  конечного,  самоотречение;  высшая  цель  есть

мистическое, непосредственное соединение с Богом в блаженстве экстаза.

  

 

 Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона        Буква У >>>

 





Последние добавления в библиотеку:

 

Лев Толстой глазами современников
Декабристы: князь Волконский
"Бабий Яр"
История Советской России (учебник для вузов)
Об И.Ильфе и Е.Петрове (статьи и воспоминания)

Электронные альбомы с картинами художников (новое: Микеланджело)
Лечебная косметика Мирра

Пенобетон (бетонные термины)

Строительные работы (справочник строителя)