Альманах

Эврика  90

Круговорот жизни в представлениях    древних

Ещё в середине 70-х годов сотрудники Отряда по изучению петроглифов Института археологии АН СССР, работавшие под руководством автора в зоне будущего водохранилища Саяно-Шушенской ГЭС, скопировали замечательную по совершенству исполнения наскальных рисунков композицию, которая представляет собой бег зверей. Эти петроглифы расположены на скальной плоскости у подножия горы Алды-Мозага на правобережье Верхнего Енисея; ниже впадения в него реки Чинге. Датируются они рубежом' нашей эры — первой половины I тысячелетия. Воинственный, динамичный дух эпохи, связанный с появлением на исторической арене хунну, наложил отпечаток на тематику произведений искусства и местных племен этого Центральноазйатского региона. На различных изделиях того времени представлены сцены единоборства реальных и фантастических животных, бег зверей, всадников, батальные сцены. Люди и животные изображались стремительно мчащимися, смертельно раненными и истекающими кровью, со стрелами, вонзенными в тело или летящими к жертве.

При первоначальном копирований петроглифов, расположенных на плоскости, заливаемой в большое половодье водой, мы не заметили скрытые под слоем лишайника, забитые речным илом тончайшие резные линии,, которыми древние художники предварительно наносили контуры рисунков, впоследствии выбиваемых точечными ударами. Не были также замечены изображения стрелы и какого-то колющего оружия (кинжала или ножа), вонзенных в тело животных, мчащихся в нижнем ярусе композиции. Когда после очистки петроглифы были скопированы вновь, нам стало ясно, что в нижнем ряду представлены убитые или смертельно раненные животные, жизненный путь которых на земле уже завершен. Теперь внутренний смысл композиции, имеющий глубокий философский подтекст, был расшифрован по-новому.

Человек, как известно, издавна пытался осмыслить свое место в мироздании, объяснить причину извечного цикла умирания и возрождения природы, борьбы света и тьмы, смены дня и ночи. Композиция у подножия горы Алды-Мозага исключительно интересна как раз с точки зрения представления древних жителей Верхнеенисейского каньона об окружающем мире, о прошлом и будущем, о круговороте жизни и смерти.

Если в верхней части композиции изображены животные, двигающиеся слева (на скальной плоскости — с востока на запад), то в нижней движение идет в обратном направлении. Верхний ряд как бы отграничен от нижнего криволинейным триквестром (одним из символов небесных светил) и фигурками птиц — медиаторов (посредников между верхним миром и миром людей). Верхний мир олицетворяется еще одной схематической крестообразной фигуркой птицы, изображенной справа. Животные совершают как бы круговое движение. В реальном мире, мире живых, они мчатся с востока, символизирующего начало жизни, на запад, с угасанием, смертью. В загробном мире они направляются с запада на восток, для нового возрождения. Для изображения этого невидимого мира использован житель подводного царства — хариус. Чтобы подчеркнуть, что нижний ряд — это потусторонняя жизнь, художник помещает в композиции знаки загробного существования, символы угаснувшей земной жизни — стрелу и кинжал, впившиеся в тело животных.

Таким образом, для людей первобытной эпохи не существовало понятия небытия: завершив земной путь, все живое продолжало его в потустороннем мире. Наблюдая циклические изменения в природе, древний человек переносил эти закономерности на социальную сферу.

«Природа», 1988, № 4, с. 82—83