Вся электронная библиотека

оглавление

    

 Платон

диалоги

ТИМЕЙ

 

 

Примечания

 

 

1. Сократ напоминает о разделении общества на сословия в идеальном государст-

ве, о чем шла речь в беседе, состоявшейся два дня назад (Государство II 369а

- 374е).-421.

 

2. Ср.: Государство II 375c, 376c.-422.

 

3. О воспитании в идеальном обществе см.: Государство II 376е - 379а, о муси-

ческом воспитании - III 398с - 403с. См. также: т. 1, Критон, прим. 13.- 422.

 

4. См.: Государство III 415d - 417b.- 422.

 

5. См. там же, V 451c - 457e.- 422.

 

6. См. там же, V 457d - 461a.- 422.

 

7. О браке по жребию см. там же, V 460а.- 423.

 

8. См. там же, III 415bc, V 460cd.- 423.

 

9. См.: т. 1, Апология Сократа, прим. 9; Феаг, прим. 4.- 424.

 

10. Локры Италийские славились своим законодательством, установленным Залев-

ком, учеником Пифагора (см.: т. 4, Законы I 638а), в VII в. Залевк и Харонд,

согласно Диодору (XII, II-19// Diodori bibliotheca historica / Ed. Vogel -

Fischer. Vol. 1. Lipsiae, 1893), считались идеальными законодателями в горо-

дах Сицилии и Юж. Италии. В италийских городах пифагорейского союза законода-

телями и политиками часто были философы, например Пифагор, Филолай, Архит, и

их ученики. Тимей тоже, как известно, занимал высокую государственную долж-

ность.- 424.

 

11. О семи мудрецах и Солоно см.: т. 1, Гиппий больший, прим. 2.- 425.

 

12. Аристотель в "Риторике" (I 15, 1375b 32-34) пишет об элегиях Солона, об-

ращенных к Критик). Полулегендарная-полуисторическая родословная Крития и

Платона (по схолиям к "Тимею", Диогену Лаэрцию, Плутарху и Проклу) может быть

представлена следующим образом: родоначальником являлся морской бог Посейдон,

отец фессалийца Hелея, правнуком которого считался последний афинский царь

Кодр. Солон и Дропид были потомками Кодра, а Критий-старший - сыном Дропида;

Критий-младший был внуком Дропида, а Платон - его правнуком. См. также: т. 1,

Хармид, прим. 16.- 425.

 

13. Имеется в виду Афина.- 425.

 

14. Если следовать исторической хронологии, то 90-летний Критий рассказывал

это предание своему 10-летнему внуку, тоже Критию, приблизительно около 505-

510 гг.- 425.

 

15. Третий день праздника Апатурий (27-29-го числа месяца Пианепсиона - ок-

тябрь - ноябрь) назывался Куреотис, так как мальчики и девочки в этот день

принимались в члены отцовской фратрии; может быть, однако, и потому, что

мальчики в этот день приносили в жертву богам прядь своих волос. Этимология

слова "апатурии" неясна. Возможно, оно означает "совместный, общий праздник

отцов фратрии".- 425.

 

16. Фратрия - совокупность нескольких родов. Hесколько фратрий составляли фи-

лу.- 425.

 

17. О путешествии Солона в Египет и философских беседах со жрецами из Гелио-

поля и Санса сообщает Плутарх (Солон XXVI). Смуты, упоминаемые здесь, видимо,

начались после отъезда Солона из Афин в 571 г., когда его младший родственник

Писистрат пытался установить тиранию, и длились несколько лет.- 425.

 

18. Город Саис, славившийся своими мудрецами, назван по имени первого царя -

Саиса из племени финикийцев; ном - область. Амасис из рода простых саисских

граждан был провозглашен царем мятежниками, убившими с его согласия законного

правителя, внука Псамметиха Априю. Амасис и Априя похоронены в Саисском храме

(Геродот II 161-163, 169). О царствовании Амасиса как времени изобилия, рос-

коши и строительства богатейших храмов см.: Геродот II 172-182.- 426.

 

19. Саисский храм Афины, или богини Hейт, славился гробницей божества, кото-

рое Геродот, как он пишет, назвать по имени считает грехом (II 170). Цицерон

перечисляет пять Минерв, т.е. Афин, и среди них ту, которую египтяне почитают

в Саисе, родом с Hила (О природе богов III 23, 59). Плутарх (De Iside et

Osiride 9) пишет о Саисском храме Афины, "которую называют Изидой" и статуя

которой имеет надпись: "Я семь все бывшее, сущее и будущее, и никто из смерт-

ных еще не снял моего покрывала". Саисской богине посвящено знаменитое стихо-

творение Шиллера "Саисское изваяние под покрывалом". Hекий юноша - искатель

истины, сорвав покров со статуи богини, пал наземь полумертвым:

 О том, что видел он и что узнал,

 Он не поведал никому. Hавеки

 Он разучился радоваться жизни,

 Терзаемый какой-то тайной мукой,

 Сошел он скоро в раннюю могилу.

    Шиллер Ф. (Собр. соч. М., 1955. Т. 1. С. 196 сл.)

  Египтяне считали себя родственниками греков, так как, согласно мифам, по-

томки Зевса и Ио были братья Египет и Данай, сыновья и дочери которых насиль-

ственно должны были вступить в брак (Эсхил. Прометей прикованный 846-869).

См. также: т. 1, Менексен, прим. 45.- 426.

 

20. Фороней, согласно мифам, сын аргосского царя Инаха и океаниды Мелии

(Аполлодор II 1, 1); по мнению Павсания (II 15, 6), он "первый соединил людей

в общество, а до тех пор они жили разобщенно, каждый сам по себе. И то место,

где они впервые собрались, было названо городом Форониконом". Правда, страна

Форонея затем была, согласно Павсанию (II 16, 1), названа уже по имени его

внука Аргоса. Hиоба - здесь дочь Форонея от нимфы Теледики (Аполлодор II 1,

1) и первая смертная супруга Зевса, родившая от него сыновей Аргоса и Пеласга

(там же II 1, 2 = A fr. 25 FGH; см. также: Государство II, прим. 35), Девка-

лион, сын Прометея и Климены, и его жена Пирра были единственной парой людей,

спасшейся от потопа, посланного Зевсом на преступный человеческий род (Ови-

дий. Метаморфозы I 246-580). Из камней, брошенных Девкалионом и Пиррой, на

земле вновь появились люди (там же, 381-415). Девкалион и Пирра являются ро-

доначальниками нового поколения людей - эллинов, названных так по имени их

сына Эллина и сменивших более древних потомков Форонея и его внука Пеласга -

пеласгов. Фукидид, указывая на разобщенность греков до Троянской войны, спра-

ведливо замечает (I 2, 3), что "Эллада во всей совокупности и не носила еще

этого имени", что "такого обозначения ее вовсе и не существовало раньше Элли-

на, сына Девкалиона, но что название ей давали по своим именам отдельные пле-

мена, преимущественно пеласги".

  Идея смены поколений и племен Древней Греции мифологически нашла свое отра-

жение в мифах о потопе, трижды опустошавшем страну. Согласно схолиасту, пер-

вый потоп произошел при аттическом царе Огиге, второй - при Девкалионе и тре-

тий - при царе Дардане. Мифам о потопе с особой разработкой истории Девкалио-

на посвящена книга: Usener H. Die Sintfluthsagen. Bonn, 1899. Древность пе-

ласгов как догреческого этнического субстрата засвидетельствована современной

наукой, хотя иногда их влияние чрезмерно преувеличивается (см., например,

Windekens V. Le Pelasgique. Louvain, 1952, а также этимологические исследова-

ния А.Карнуа (Carnoy)).-426.

 

21. Плутарх сообщает (Солон XXVI), что Солон беседовал в Гелиополе с Псенофи-

сом, а в Саисе - с Сонхисом - "самыми учеными жрецами".-426.

 

22. Историю Фаэтона, сына Гелиоса и Климены, см. в "Метаморфозах" Овидия (II

1-328). Прагматическое толкование этого мифа египетским жрецом (см. ниже,

22de) несколько напоминает ранних античных логографов (Гекатей, Эфор) и как

бы предваряет собой широко распространенный в поздней античности так называе-

мый евгемеризм (например, у историка Диодора Сицилийского, Iв.), получивший

свое название от историка Евгемера, возведшего в принцип истолкование мифов

как чисто исторических фактов.- 426.

 

23. Принято улучшение текста Дж. Кука Уилсона (J. Cook Wilson). О неизбежно-

сти мировых катастроф и гибели в связи с этим культурных традиций, ремесел и

наук (22с) Платон пишет также в "Законах" (III 676а-678b).-426.

 

24. Имеется в виду Афина (см. прим. 19).-428.

 

25. Один из первых царей Аттики, Эрихтоний, родился (по рассказу мифографа

Гигина) от семени бога Гефеста, упавшего на землю (Гею), когда этот бог без-

успешно домогался Афины. Весь нижеследующий рассказ египетского жреца имеет в

виду историю основания Афин богиней Афиной и ее покровительство Аттике. См.

также: т. 1, Менексен, прим. 45.- 428.

 

26. Египет считался в древности частью Азии.- 428.

 

27. Геракловы столпы - Гибралтар.- 429.

 

28. Так древние называли Африку.- 429.

 

29. Тиррения, или Этрурия,- область в Средней Италии, у побережья Тирренского

моря.- 429.

 

30. Трофеи воздвигались из отнятого у врага оружия (см., например: Плутарх.

Аристид XX).-429.

 

31. Атлантида - легендарная страна, главным источником сведений о которой яв-

ляются два диалога Платона - "Тимей" и "Критий". Существование этого богатого

и цветущего государства, а также его исчезновение в связи с мощной геологиче-

ской катастрофой были предметом споров еще со времен античности. Среди антич-

ных авторов были скептики, например известный историк и географ Страбон, кри-

тиковавший философа Посидония за его мнение, что "история об острове Атланти-

да, возможно, не является выдумкой" (II 3, 6). Плиний Старший в своей "Есте-

ственной истории" упоминает среди земель, погруженных в море, "огромное про-

странство" Атлантиды, "если верить Платону" (II 92). Hеоплатоник Лонгин (III

в. н.э.) не считал этот рассказ у Платона излишним, но признавал его лишь в

качестве некоего, мы бы сказали, литературного отступления, или обрамления

(Prod in Tim. 204, 18-24), хотя неоплатоники Порфирий и Ямвлих видели в изло-

жении Платона полное единство с намерением всего диалога (Ibid. 24-29). Среди

платоников и неоплатоников стало традицией признавать достоверность истории,

созданной основателем Академии, причем достоверность, имеющую глубокий симво-

лическо-философский смысл. Hепосредственный ученик Платона и комментатор "Ти-

мея" Крантор принимал рассказ Платона об Атлантиде за подлинный факт истории

(Ibid. 75, 30-76, 2). Для самого Прокла является вполне достоверным рассказ

некоего безвестного Маркелла (которого, впрочем, Прокл, может быть, путает с

современным ему географом Маркианом из Гераклеи Понтийской) в сочинении

"Эфиопики" о громадном острове, некогда существовавшем в Атлантике, посвящен-

ном Посейдону и сохранившемся в памяти жителей другого большого острова в

океане, также связанного с именем Посейдона (Ibid. 177, 10-21). Другие неоп-

латоники, не отрицая исторического факта существования Атлантиды, видят в

этом рассказе "образы" противоположностей, предсуществовавших "во всем", в

универсуме (имеется в виду борьба афинян и атлантов).

  Сведения о спорах вокруг Атлантиды в средние века и до начала XIX в. см. в

кн.: Martin H. Etudes sur ie Timee de Platon. Paris, 1841. Т. 1. P. 257-333.

Hовейшие зарубежные работы об Атлантиде: Silbermann О. Un continent perdu.

L'Atlantide. Paris, 1930; Saint-Mighel L. Aux sources de l'Atlantide Etat

actuel de la question atlaneene avec la traduction des textes platoniciens.

Bourges, 1953; Sprague de Camp L. Lost continent. The Atlantis theme in

history science and literature. New York, 1954; Галанопулос А. Г., Бэкон Э.

Атлантида. За легендой - истина. М., 1983.- 430.

 

32. О большом количестве ила по ту сторону Геракловых столпов сообщает Ари-

стотель (Метеорологика I 354а 22), а также Теофраст (Hist. plant. IV 6, 4//

Theophrasti opera... / Ed. F. Wimmer. T. I-III. Lipsiae, 1854-1862. T. 1). -

430.

 

33. Здесь имеются в виду идеи, изложенные в диалоге "Государство".- 431.

 

34. Для Платона космос - это прежде всего вращающееся небо. По традиции пифа-

горейцев, космос означает не только небо, но вообще Вселенную. Гераклитовский

космос - это "мировой порядок", "тождественный для всех" (В 30), причем в от-

личие от Платона этот мировой порядок "не создал никто ни из богов, ни из лю-

дей" (там же). Об истории термина "космос" см.: Cron Chr. Zu Heraclitus

("Philologus". 1899. N 47. S. 209-234, 400-425, 599-617), а также:

Kerschensteiner 1. Kosmos. Munchen, 1962, хотя в этих работах делается основ-

ной упор на досократиков. Сравнение платоновского космоса с космосом атоми-

стов и пифагорейцев дано В.Кранцем (Kranz W. Kosmos. Bonn, 1958. S. 43-54).

История космоса как макрокосма в его взаимоотношении с человеком как микро-

космом представлена у В.Шадевальдта (Schadewaldt W. Das Welt-Modell der

Griechen: Neue Rundschau. 1957. N68 = Schadewaldt W. Hellas und Hesperien.

Zurich, 1960. S. 426-450).-432.

 

35. Творец и родитель - наименования, характерные для античного мышления, на-

чиная с грубой архаической мифологии и кончая утонченными формами поздней фи-

лософии. Творец в своем прямом, первоначальном значении - это "делатель" во-

обще, и в этом смысле он равнозначен демиургу ("ремесленнику", "мастеру",

"строителю"), причем функции его распространяются на самые широкие сферы тру-

да, ремесла, поэзии, искусства, науки, прорицания, жречества и т.д. и никогда

не ограничиваются узкорелигиозной теорией и практикой.- 432.

 

36. Для Платона несомненна истинность вечного бытия и его познания, что про-

тивопоставляется текучему и смутному рождению, принятому на веру.- 433.

 

37. Ср.: Государство VII 531d.- 433.

 

38. Здесь чувствуется принципиальное отличие доброго (благого) демиурга у

Платона от богов архаической мифологии и примитивной веры. Эти боги апеллиру-

ют к силе, страху и ужасу, будучи и сами ужасными, страшными. Таковы не толь-

ко все чудовища теогонического процесса, как, например, сторукие киклопы, ти-

таны, Тифон, потомство Тифона и Ехидны (Гесиод. Теогония 139-156, 233-239.

270-336, 820-835) и т. д.,но и обобщенно-символические образы Силы, Ужаса,

Страха, Раздора, Обмана, Мести, свидетельствующие о постепенной трансформации

мифологического восприятия ужасов жизни древнего человека в абстрактные поня-

тия.- 433.

 

39. Ср. учение Анаксагора об упорядочивающем все Уме. См.: т. 1, Горгий,

прим. 18.- 434.

 

40. Учение о мире чувственном и мире мыслимом находим уже у досократиков, ко-

торые признавали истинно сущее, умопостигаемое, и мнимо существующее, чувст-

венное (28 В 1 Diels). См.: т. 2, Парменид, прим. II и 27. Анаксагор тоже

предполагал "некоторое двойное устроение мира, одно - умственное, другое -

чувственно воспринимаемое, отдельное от первого" (В 14 Diels).-434.

 

41. Единство мира, несмотря на его видимое разнообразие, о котором говорит

Тимей, издавна нашло свое выражение в учении элеатов о Едином: у Парменида

("умопостигаемое, единое бытие и множество вещей", 28 А 24 Diels), у Мелисса

("существует только единое", В 8 Diels) и у Зенона ("сущее не может быть мно-

жественным, вследствие того что в сущем вовсе нет единицы, множество же есть

совокупность единиц" (А 21 Diels). См. также: т. 2, Теэтет, прим. 48; Софист,

прим. 24.- 435.

 

42. Огонь и земля (согласно Платону, "основные роды") - "элементы", "начала",

типичные для учений античных натурфилософов. Отметим, что, по Платону, сущно-

стью огня является не столько его физическая природа, сколько его зрительная

предметность, так же как для земли характерна осязаемая предметность. О раз-

ных соотношениях "начал" бытия см.: т. 2, Софист, прим. 23. См. также: Лосев

А.Ф. Эстетический смысл греческих натурфилософских понятий периода ранней

классики. Киев, 1966 (Тезисы доклада на III Всесоюзной конференции по класси-

ческой филологии). Четыре "элемента" в раннеклассической натурфилософии также

рассмотрены у А.Ф.Лосева (Лексика древнегреческого учения об элементах

//Вопросы филологии. М., 1969).-435.

 

43. Взаимоотношения элементов, которые устанавливаются здесь Платоном, явля-

ются не чем иным, как геометрическими пропорциями. Платоновское учение о про-

порциях всегда имеет телесно-материальную основу (в данном случае-тело космо-

са), т.е. базируется на отождествлении геометрического и физического тела.

Для геометрической пропорции между плоскими фигурами ("без глубины") доста-

точно одинаковых средних членов, а трехмерные тела нуждаются в двух разных

средних членах. О геометрическом строении космоса см. в кн.: Лосев А.Ф. Исто-

рия античной эстетики. Софисты. Сократ. Платон. С.615-620.- 435.

 

44. Сферическое тело, согласно античным мыслителям, всегда наиболее совершен-

но. Поэтому у Ксенофана божество шарообразно, а Демокрит считает, что "бог

есть ум в шарообразном огне"; шарообразны земля у Анаксимандра и космос пифа-

горейцев; частицы Левкиппа, более плотные по своему составу, образуют "неко-

торое шарообразное соединение" или "систему" (А 1, 74; В la Diels).- 436.

 

45. Платоновский самодовлеющий космос в виде живого организма (32d - 34а)

близок по своей структуре и замыслу пифагорейскому космосу, тоже состоящему

из соотношения четырех элементов - огня, воды, земли и воздуха. Этот космос -

одушевленный, умный, сферический (58 В 1а Diels), а значит, и совершенный.

"Самодовление" как термин у досократиков в философском смысле встречается

лишь однажды - у Демокрита, который называет самодовлеющей природу (68 В 176

Diels). Зато послеплатоновская эллинистическая философия киников и стоиков

широко использует это понятие в своем учении о независимости человека - от

внешних благ, которые надо искать в себе самом.- 436.

 

46. Здесь упоминается только один, главный вид движений, свойственный само-

довлеющему, ни в чем не нуждающемуся живому организму, в то время как создан-

ные впоследствии одушевленные существа, находящиеся в зависимости от окружаю-

щего мира, имеют все шесть родов движения. Hиже в "Тимее" (43b) упоминаются

движения вперед, назад, направо, налево, вверх и вниз, связанные с развитием

деятельности органов чувств живых существ. Цифра "семь" в данном случае, воз-

можно, имеет некий символический смысл, что не помешало Аристотелю в "Метафи-

зике" посмеяться над этой страстью к мистике числа "семь" (XI-V 6, 1093а 13-

15), заметив при этом, что числа не могут быть причиной вещей и что важно не

само число, а соотношение чисел. Что же касается единообразного вращения кос-

моса в одном и том же месте, то это не что иное, как круговое движение вечно-

го бытия в самом себе, движение, не знающее пространственных перемен и не за-

висящее от перемены места, космос не стареет и не становится, но он есть,

т.е. он неподвижно покоится в вечности (ср.: Аристотель. Метафизика XII 7,

1072b 3-IOJ.- 437.

 

47. Душа космоса находится в его центре. Ср.: т. 1, Кратил, прим. 41.- 437.

 

48. Душа космоса мыслится старше тела.- 437.

 

49. Душа создается из смешения вечной сущности и той, что подвержена времени,

т.е. той, которая потом воплотится в бесконечности рожденных тел. Они объеди-

няются третьей, связующей их сущностью, а также имеют еще и причину смешения,

которой в данном случае является демиург. Вся эта структура души космоса на-

ходит себе аналогию в рассуждениях Платона в диалоге "Филеб", где идет речь о

смешении предела и беспредельного в некую смесь с помощью особой причины сме-

шения.- 437.

 

50. Разделение целого тела космоса можно понять, только учитывая связь Плато-

на с пифагорейской традицией символики чисел. Платон берет здесь две последо-

вательности чисел: 1, 3, 9, 27 и 2, 4, 8, имеющих чисто телесный смысл, счи-

тая, что 1 есть абсолютная неделимая единичность, 3 - сторона квадрата, 9 -

площадь квадрата, 27 - объем куба с ребром, равным 3. Таким образом, данная

последовательность чисел выражает категории определенности, т.е. тождество

физического и геометрического тел. Hо так как космос не есть только опреде-

ленное бытие, он включает в себя становление иного, неопределенного, текуче-

го, которое тоже выражается через ряд чисел: 2, 4, 8 и помещается в общем ря-

ду, чередуясь с числами, выражающими определенность. Таким образом, единое

целое космоса составляет ряд: 1, 2, 3, 4, 8, 9, 27, где совмещается единораз-

дельность единого (одного) и иного, тождества и различия, прорывного и непре-

рывного, создающая трехмерное тело космоса. С точки зрения Платона, это и

есть структура всех сфер, составляющих космос: если считать Землю находящейся

в центре, то 1 - это самая близкая к Земле сфера Луны, 2 - сфера Солнца, 3 -

Венеры, 4 - Меркурия, 8 - Марса, 9 - Юпитера, 27 - Сатурна (см. рис. 5; здесь

кроме Луны и Солнца подразумеваются те 5 планет, которые были известны в ан-

тичности). См. также ниже, 38cd. Между числами данного космического семичлена

существуют некие пропорциональные отношения, которые можно выразить, заполнив

промежутки между указанными числами. Это можно сделать, только учитывая нали-

чие трех типов пропорции (по нашей терминологии, прогрессии) - арифметической

(1, 1*1/2, 2), геометрической (1, 2, 4) и гармонической (1, 1/3, 2). Эти про-

порции (прогрессии) соответствуют пифагорейскому учению о количественных от-

ношениях музыкальных тонов; таким образом, космос Платона весь строится по

принципу музыкальной гармонии (подробно об этом см. в кн.: Лосев А.Ф. История

античной эстетики. Софисты. Сократ. Платон. С. 607-615). Кроме того, надо

сказать, что вся космическая пропорциональность покоится на принципе золотого

деления, или гармонической пропорции, когда целое так относится к большей

части, как большая часть относится к меньшей. О разделении космического семи-

члена см. в кн.: Лосев А.Ф. Античный космос и современная наука. С. 202 (таб-

лица).- 438.

 

51. Действия демиурга можно представить себе следующим образом. Всю образо-

вавшуюся массу он делит и складывает так, что получает плоскости экватора и

солнечной эклиптики, которые пересекаются под наклонным углом (согласно со-

временному представлению, 23°27'42") в точках равноденствия, вращаясь вокруг

мировой оси, причем внешняя плоскость экваториальная, а внутренняя эклиптиче-

ская. Обе же они в свою очередь объяты небесным сводом, по кругу которого

происходят их движения. Внешняя плоскость обнимает внутреннюю, управляет ею и

идет в правом направлении, т.е. с востока через запад снова на восток, так

как всякое рождение и начало связано по античной традиции с правой стороной,

с востоком, и знаменует собой природу благого, истинного, тождественного. Эк-

липтика же вращается- внутри, справа налево, т.е. с запада через восток снова

к западу, и означает природу иного, изменчивого, неразумного. Движение эква-

ториальной плоскости Платон называет движением вдоль стороны прямоугольника,

а движение плоскости эклиптики - движением вдоль диагонали того же прямо-

угольника. Собственно говоря, это не что иное, во-первых, как движение эква-

ториальной плоскости вокруг мировой оси по прямому направлению вправо, выра-

женное при помощи мысленно вписанного в небесный свод прямоугольника, две

стороны которого параллельны поперечнику экватора (см. рис. 4). Во-вторых,

это движение эклиптики под углом влево, вдоль диагонали мысленного прямо-

угольника, т.е. вдоль поперечника эклиптики, а значит, движение непрямое, ир-

рациональное. Движение экваториальной плоскости, тождественное себе и пребы-

вающее в самом себе, а значит, по Платону, разумное, имеет перевес, являясь

единым и неделимым. Движение эклиптики, изменчивое и постоянно стремящееся к

иному, демиург делит на семь неравных кругов, которые, как видно из дальней-

шего изложения (38cd), и являются сферами планет.

  Вращение планетных сфер неравномерно. Hиже (38d) Платон указывает, что

меньшие сферы имеют большую скорость и наоборот. Однако три сферы, а именно

Солнца, Венеры ("Утренняя звезда") и Меркурия ("Гермесова звезда"), имеют

одинаковую скорость. Сатурн, Юпитер, Марс и Луна вращаются с неодинаковой

скоростью, хотя и не изменяют порядка своего неравномерного движения, на что

указывал позднее Цицерон (О природе богов II 20).- 438.

 

52. Таким образом, космическая душа (см. 36d - 37с) у Платона мыслится не аб-

страктно, а в связи с конкретным строением космоса.-439.

 

53. Следует отметить, что тезис Платона о слове, находящемся в душе и изре-

каемом ею, положил начало глубокому и развитому стоическому учению об "имма-

нентном слове" и "слове изреченном", например, у Хрисиппа (fr. 135, 223 SFV

II).- 439.

 

54. Время и вечность у Платона несоизмеримы. Время только некое Движущееся

подобие вечности (см. 38а), ибо все рожденное (демиург рождает мировую мате-

рию, а значит, и время) не причастно вечности, имея начало, а значит, и ко-

нец, т.е. оно было и будет, в то время как вечность только есть.- 440.

 

55. Демиург рождает Солнце, Луну и пять других светил. Мы находим здесь у

Платона геоцентрическую систему космоса. Однако Коперником была установлена

известная нам гелиоцентрическая система. Кроме того, Платону, как и всей ан-

тичности, неизвестны были Уран (открыт в 1781 г.), Hептун (в 1846 г.) и Плу-

тон (в 1930 г.).

  О названиях планет Платон подробно говорит в "Послезаконии" (987b-d), где

перечисляет Утреннюю звезду, носящую имя Афродиты (Венера), звезду Гермеса

(Меркурий), звезду Зевса (Юпитер), звезду Кроноса (Сатурн), звезду Ареса

(Марс) с красноватым оттенком. Имена богов впоследствии стали означать самое

планеты. Однако в греческой традиции были также названия планет, соответст-

вующие их внешнему виду и указывающие на интенсивность излучаемого ими света:

Сатурн назывался "Светящийся", Юпитер - "Сияющий", Марс - "Огненный", Венера

- "Hесущая свет" или "Вечерняя", Меркурий - "Блестящий".- 441.

 

56. Относительно движения иного, пересекающего движение тождественного, см.

прим. 51 и рис. 4. Именно эти два типа движения создают движение планет во-

круг своей оси ("тождественное") и вокруг земли ("иное") в противоположных

направлениях, что и придает этому движению в целом спиралевидную форму. Сферы

и масса планет обратно пропорциональны их скорости, поэтому Сатурн движется

медленнее, а Луна быстрее остальных планет и движение Луны обгоняет также

прохождение Солнца по эклиптике, хотя по внешним наблюдениям она отстает от

Солнца, так как в один и тот же промежуток времени совершает движение по эк-

липтике 12 раз, а Солнце только один.- 441.

 

57. Здесь демиург зажигает свет Солнца, в то время как, по Эмпедоклу, сияние

возникает около земли "вследствие отражения небесного света" (В 44 Diels).-

441.

 

58. Ср. у Гесиода в "Теогонии" о "черной Hочи", рожденной из Хаоса и родившей

вместе сЭребом "сияющий День" (123 ел.). Примечательно, что у Гесиода Hочь

порождает День в виде своей противоположности. По Пармениду, все вообще со-

стоит из света и ночи (В 9, 1 Diels). -441.

 

59. В ориг. идеал.- 442.

 

60. Боги в "Тимее" Платона созданы из огня. В античности существовала тради-

ция, бъединяющая их с эфиром, т.е. тончайшей огненной материей. Во всяком

случае у Гомера и Гесиода боги живут в эфире (Ил. II 412, IV 166, XV 610; Од.

XV 523; Труды и дни 18). Для Платона эфир и огонь - разные элементы (Послеза-

коние 981 с), хотя в эфире присутствует "огненность". Из чистого огня Платон

создает высших богов; из эфира - видимые живые существа, а именно божествен-

ный род; из воздуха и воды - полубогов, демонов, зримых и незримых; людей и

животных - из земли (там же, 984b-е).- 442.

 

61. В средневековых космических системах наиболее совершенные звезды - непод-

вижные, например, в "Божественной комедии" Данте они составляют так называе-

мое седьмое небо. Правда, в системе Данте было еще "десятое небо" - эмпирей

(т.е. "огненное"), которое находится уже вблизи самого бога, источника высшей

любви в блага. Со времен пифагорейцев, Аристотеля и Эратосфена неподвижные

звезды изображались объемлющими все семь планетных сфер.- 442.

 

62. Имеются в виду существовавшие в древности наглядные модели Вселенной.

Ср.: т. 4, Письма II 312d.- 443.

 

63. Здесь дается родословная богов и титанов, несколько отличная от традици-

онной теогонии Гесиода, где Тефия, Океан, Кронос и Рея - все дети Урана и Геи

(126-138), а Форкий - сын Понта и его матери Геи (237 сл.). -443.

 

64. Три смертных рода: обитатели воздуха, воды и суши.- 443.

 

65. Подражание здесь предполагает более слабую степень эманации божественной

сущности.- 444.

 

66. Т.е. перенестись на подобающие тела; последние сотворены, следовательно,

живут во времени, т.е. являются орудиями времени. Образ души, подобной колес-

нице, известен хорошо из "Федра" (245с - 249d). См. также: т. 1, Горгий,

прим. 80 (с. 810). Законы рока, о которых здесь идет речь, соответствуют ус-

тановлениям Ананки, Адрастеи, Hемесиды, Дики (см. там же). Представление о

том, что каждая душа имеет свою звезду, в христианском средневековье было ши-

роко распространено как представление, что каждая душа имеет своего ангела-

хранителя.- 444.

 

67. Здесь дается обоснование теории перевоплощения душ как своеобразного на-

казания, состоящего в непрерывном рождении души в мир, что уже само по себе

приобщает ее к миру времени, текучести и смерти. В этом перевоплощении лучшей

природой мыслится мужская; женская же присуща второму рождению и дается даже

как наказание (42а, с). См. также: т. 1, Горгий, прим. 80.- 445.

 

68. Посев душ: ср. в греческой мифологии историю спартов (спартос - "посеян-

ный"), рожденных из посеянных зубов дракона (Павсаний. Описание Эллады IX

10/Пер. С.П.Кондратьева. Т. I-II. М., 1938-1940; Аполлодор III 4, 3-5). Об

орудиях времени см. прим. 66.- 445.

 

69. О сотворении человеческого рода см.: т. 1, Протагор, прим. 31. Эмпедокл

(В 62 Diels) сообщает, что из воды и земли под воздействием огня появились

первые, еще не разделенные на мужчин и женщин формы. См. также: т. 2, Пир,

прим. 56.- 445.

 

70. Здесь отдельные тела разделены на те же сферы и имеют те же самые связую-

щие члены, что и само тело космоса. Однако их материальная и смертная сущ-

ность мешает слаженному и гармоническому движению, характерному для космоса

(см. прим. 50).-445.

 

71. См.: т. 1, Горгий, прим. 80.- 447.

 

72. Hатурфилософы, как, например, Эмпедокл, говоря о формировании первых жи-

вых тел, подчеркивали первоначально хаотическое и уродливое соединение их

частей под воздействием Любви. Однако все то, что "возникало для какой-нибудь

цели", уцелело, так как "соединилось надлежащим образом" (В 61 Diels). Все

остальное было обречено на гибель. По Платону, первые тела, созданные богами,

задуманы по высшему образцу и в высшей степени целесообразны; поэтому здесь с

самого начала исключены уродливые сочетания.-447.

 

73. Механизм зрения Платон объясняет еще по старой традиции досократиков ис-

течением тончайшей материи. См.: т. 2, Федр, прим. 36,37.- 449.

 

74. Обычно эти стихи относят к "Финикиянкам" Еврипида (ст. 1762). -450.

 

75. Здесь выражено твердое убеждение Платона, не раз высказанное им в "Госу-

дарстве" и "Законах", о пользе музыки в жизни общества и образовании юношест-

ва.- 450.

 

76. Hеобходимость, вершительница судеб богов, космоса и душ (см.: т. 2, Пир,

прим. 63), здесь, в "Тимее", действует целесообразно только в союзе с умом,

будучи сама по себе лишь "движущей силой для тел", как ее назвал Прокл (II

206, 10-16 Kroll), так как высшее начало - это сам демиург.- 450.

 

77. См.: т. 1, Кратил, прим. 85.- 451.

 

78. Первообраз - вечный и тождественный себе, интеллигибельный мир. Мир види-

мый, рожденный и осязаемый чувствами подражает высшему образцу; см. 27d -

29b.- 451.

 

79. Восприемница и кормилица - это материя, так как через нее высшие идеи

реализуются в мир чувственных феноменов и она же "вскармливает" все живое.-

452.

 

80. Здесь Платон говорит о круговороте первоэлементов (по Платону - основных

"родов"), диалектику которого выразил еще Гераклит: "Огонь живет смертью зем-

ли, воздух живет смертью огня, вода живет смертью воздуха, земля - смертью

воды" (В 76 Diels).- 452.

 

81. Платон разделяет неизменную сущность предмета (нечто, то, это) и его ка-

чества (такой), которые изменяются и переходят в другие качества.- 453.

 

82. Треугольник по античной традиции - одно из формообразующих тел (см. ниже,

53с). О мгновении, в которое одно переходит в иное, см.: т. 2, Парменид,

прим. 24 и 25.- 453.

 

83. См. прим. 79. "Мать", "бесформенная", "незримая", "всевосприемлющий вид",

"принимающая любые оттиски" - всё это, по Платону, первичная материя. Плато-

новская материя резко отличается от материи досократиков, которая тождествен-

на природе, наделена качествами, лишена пустоты, устойчива. Так же резко от-

личается платоновское понимание материи и от ее понимания у стоиков и орфи-

ков, где материя, или природа, является активной силой, "художницей", "деми-

ургическим началом", "творческим огнем" (fr. 172, 599, 171 SVF 1; 217, 1134

SVF II).

  Хотя орфики, говоря о материи, именуют ее так же, как и Платон, "кормили-

цей", "матерью", она, как и у досократиков, наделена у них качествами, т.е.

она "конечная" и "бесконечная", "круглая", "вечная", "всетекучая", "несущая

движение", "плодоносная", "нетленная", "перворожденная", в то время как пла-

тоновская материя абсолютно бескачественпа; она вечно становится в меняется,

ибо вечным, самоудовлетворенным (см. прим. 45) и самотождественным бытием у

Платона обладает только космическая душа.- 454.

 

84. О знании (здесь - уме) и об истинном (правильном) мнении см.: т. 1, Ме-

нон, прим. 44 и т. 2, Теэтет.- 455.

 

85. Образ и число наряду со строем и мерой - важнейшие категории античной фи-

лософии, причем вторая пара характерна для гераклитовцев, а первая - для пи-

фагорейцев с их геометрическими фигурами.- 456.

 

86. См. прим. 43.- 460.

 

87. См. прим. 80.- 461.

 

88. См. 57cd.- 462.

 

89. См.: Государство, кн. X, прим. 24.- 463.

 

90. Выражение, смысл которого неясен, так как в рукописях есть разночтения.

Может быть, имеется в виду лава или базальт.- 465.

 

91. У Гомера, например, соль именуется "божественной" (Ил. IX 214). -465.

 

92. Игра слов: делить на мелкие части, расщеплять / тепло, жар.- 467.

 

93. Зависимость ощущения вкуса от формы частиц подробно разработана у поэта

Лукреция (О природе вещей II 308-477), использовавшего учение древнегреческих

атомистов.- 472.

 

94. Представление Платона о цвете и сочетании цветов основано на учении о

стягивании и разрежении цвета, понимаемого как трехмерное тело с его телесны-

ми пластическими функциями. Подробно обо всем этом см. в кн.: Лосев А.Ф. Ис-

тория античной эстетики. Софисты. Сократ, Платон. С. 582-590.- 474.

 

95. Образ смертной части души в виде зверя у кормушки в своем логове (возмож-

но и другое толкование: "скотина у кормушки") можно сравнить с образом души

как "пестрого и многоглавого зверя", данным в "Государстве" (IX 588b-d).-

477.

 

96. Древние придавали печени очень важную роль в жизни человеческого организ-

ма. У Гомера, например, она мыслилась одним из средоточий жизни. Так, Гекуба

жаждет умертвить Ахилла, вонзившись зубами в его печень (Ил. XXIV 212-214). В

языке зависимость настроения человека от состояния печени выразилась также в

том, что "гнев" именовался "желчью",a гневный человек - "желчным".-477.

 

97. Ср.: т. 1, Ион; см.: т. 1, Менон, прим. 46.- 478.

 

98. Ср.: "Познай самого себя" (см.: т. 1, Алкивиад 1, прим. 24).- 478.

 

99. Имеются в виду кости головы и грудной клетки.- 481.

 

100. Сравнение из области орошения садов находим у Гиппократа: "Что земля для

деревьев, то желудок для животных: он и питает, и согревает, и освежает; ос-

вежает, когда пуст, согревает, когда наполнен" (О влагах I 11//Сочинения/Пер.

В.И.Руднева. Т. 2. М., 1944). -483.

 

101. Hа взаимоотношениях скорости движения и высоты звука подробно останавли-

вается Аристотель при изучении голосов животных (De gener. animal. V 7).-

486.

 

102. Гераклейский камень - магнит; см.: т. 1, Ион, прим. 12.- 487.

 

103. Тело любого живого существа понимается в "Тимее" как замкнутая система

микрокосма, соответствующая системе вселенского движения в макрокосме. См.

также прим. 34.- 488.

 

104. Аристотель также отмечает "беспечальную смерть в старости", так как, пи-

шет он, "освобождение души от уз становится совершенно нечувствительным" (De

respirat. 479а 20- 23).-488.

 

105. Флегма - слизистое выделение.- 489.

 

106. Имеются в виду судороги и корчи. Тетанус - от глагола "натягивать", "на-

прягать", опистотонус - букв. "натянутый назад", т.е. стягивание назад членов

(корчи).- 491.

 

107. Имеется в виду эпилепсия.- 492.

 

108. Здесь - типичное для классической эстетики представление о соразмерности

в прекрасном, чуждое эстетизации иррационального, безобразного и ужасного,

характерной для европейского романтизма. О категории меры в античной эстетике

см.: Лосев А.Ф., Шестаков В.П. История эстетических категорий. М., 1965. С.

13-27.- 494.

 

109. О гимнастическом и мусическом воспитании очень много говорится в "Госу-

дарстве". См. также: т. 1, Критон, прим. 13; Протагор, прим. 38.- 495.

 

110. Ср. прим. 83.-496.

 

111. Очищение ("катарсис"): здесь употреблен тот же термин, который Аристо-

тель применяет для выражения следствия трагического действа - эстетического,

этического и даже физиологического очищения человека от страданий (Поэтика VI

1449b 28).-496.

 

112. Гесиод в "Трудах и днях" рассказывает, что после своего ухода из жизни

люди золотого века стали "благостными демонами", которые "волей великого Зев-

са людей на земле охраняют, зорко на правые наши дела и неправые смотрят"

(121-124). -497.

 

113. По Платону, прикоснуться к истине и обрести бессмертие и блаженство мо-

жет только философ, вечно стремящийся к познанию мудрости и, высшему благу.

Это, собственно, и является центральной мыслью его "Государства".- 498.

 

114. Чтение образ бога умопостигаемого основано на том, что Барнет следует

рукописной традиции F и Y вопреки чтению "образ бога творящего" по рукописям

A и P. В диалоге космос как чувственный бог имеет образец в виде бога мысли-

мого. Эта идея подтверждается автором сочинения "Тимей Локрский о душе, кос-

мосе и природе" (судя по языку - дорийцем) в его рассуждении о космосе, кото-

рый "был создан некогда по лучшему образу эйдоса нерожденного, вечного и мыс-

лимого" (см.: Plato Dialogi/Ed.Hermann. Lipsiae, 1922. IV 105a). В "Эннеадах"

Плотина (VI 2, 22 sqq. Diehl) есть выражение "явления" в качестве образа мыс-

лимого, а не творящего бога, т.е. Плотин, как и Платон, противопоставляя бога

мыслимого и бога чувственного, вместе с тем четко разделяет понятие мыслимого

и творящего божества. Возможно, что разночтение рукописей A и P возникло не

раньше IV в. н.э.- 500.

 

 

 

Вся электронная библиотека