КУЛЬТУРА РУСИ ПЕРИОДА ФЕОДАЛЬНОЙ РАЗДРОБЛЕННОСТИ В 12-13 ВЕКАХ

Киевская летопись. Ипатьевская летопись Волынского свода. Литература Древней Руси конца 12 - начале 13 веков

После раздробления древнерусского государства Киев продолжал оставаться номинальным центром Русской земли. Поэтому князья черниговские и смоленские, галицкие и владимирские приходили сюда на «златой киевский стол» ; они приводили дружины военные и дружины строителей, свои дворы и своих летописцев. Князья эти то строили в Киеве здания, то жестоко его опустошали, перевозя из него в свои княжества предметы искусства и книги.

В Киеве также замечаются изменения, характерные для культуры Руси этого периода В XII в. в Киеве и вокруг него строятся церкви значительно меньшего размера, чем во времена Ярослава, его сыновей и внуков. Архитектурные формы этих церквей упрощены, богатое внутреннее убранство мозаиками исчезает, заменяясь более дешевыми фресками. Из большого числа церквей этого времени известны немногие: церковь Успения на Подоле в Киеве (1131—1132), киевская церковь Кирилловского монастыря (1140) и некоторые другие. Живопись Киева известна еще слабее. Очень плохо сохранившимися дошли до нас только фрагменты фресок Кириллова монастыря.

Зато значительно ярче представлено ремесло Киева, попрежнему составлявшее основу развития искусства. Раскопки раскрыли богатство ремесленного производства Киева в момент его разрушения ордами татаро-монголов.

В XI—XII вв. в Киеве развивается производство тончайших перегородчатых эмалей, требовавших от русских мастеров исключительного искусства и художественного чутья. По замечанию исследователя русского ремесла древней Руси, «как в эмальерном деле, так и в смежных с ним киевские мастера были выше своих западноевропейских современников (на Западе, например, не была еще известна техника пастилажа — накладывания рельефного эмалевого рисунка на керамику, хорошо разработанная киевскими мастерами)» . Не имели себе равных русские мастера и в технике зерни (ювелирные изделия из дробинок металла) и скани (ювелирные изделия из золотой или серебряной проволоки), в изготовлении тончайших литейных форм.

Как в Киеве, так и в других центрах русского ремесла, число которых беспрерывно росло, количество ремесленных специальностей значительно увеличивается . Совершенствуется техника ремесел. Увеличивается массовость продукции, она подтачивает первоначальную замкнутость ремесел. Пряслица из розового шифера, изготовлявшиеся под Киевом (в Овруче), распространяются по всему лицу Русской земли — вплоть до далекой Ладоги. Часть русской ремесленной продукции вывозится в Западную Европу, например замки, известные в Чехии и других странах как «русские замки» .

Развитие ремесла идет рука об руку с развитием в нем самобытных, народных начал: «В художественном отношении мир образов, созданных русскими мастерами, представляет интереснейшую и своеобразную страницу в истории общеевропейского ремесленного искусства. В камне, в эмали, на серебре и кости русские мастера воплотили причудливую смесь христианских и архаичных языческих образов, сочетав все это с местными русскими мотивами и сюжетами» .

Еще отчетливее мы имеем возможность представить литературу Киева этого периода и, в частности, его летописание. В составе Волынского свода, представленного Ипатьевской летописью в пределах до 1200 г., сохранился киевский летописный свод, основанный на предшествующих летописных памятниках , который был составлен в Выдубицком подгороднем монастыре сторонниками киевского князя Рюрика Ростиславича. Он открывался «Повестью временных лет». Затем шли соединенные в одно целое летописные записи, сделанные в Киеве (в Печерском и Выдубицком монастырях), в Чернигове и в Переяславле Южном. В заключение было помещено «похвальное слово» выдубицкого игумена Моисея в честь киевского князя Рюрика Ростиславича, произнесенное по поводу построения последним грандиозной подпорной стены, предохранявшей от оползней выдубицкий холм, на котором стоял монастырь.

В киевском летописном своде 1200 г. отразились многочисленные новые формы исторических произведений, впервые возникшие на русской почве именно в период феодальной раздробленности. Сюда были включены семейные княжеские летописи. В этих летописях отмечены главным образом события семейной и личной жизни князей: рождения детей, браки, смерти, перемены княжения и изредка походы. В летописании княжеском обнаруживается зрелость исторического самосознания, сознания исторической ценности личной деятельности, стремление сохранить для потомства частности своей биографии. Такие памятники, как княжеские летописи Игоря Святославича и его отца, Святослава Ольговича, или летопись Ростиславичей смоленских, значительно обогатили киевскую летопись XII в.

Киевский свод включил и другую новую форму исторического повествования, также возникшую в XII в.,— жизнеописания князей. Одно из таких жизнеописаний — рассказ о киевском князе Изяславе Мстиславиче (под 1146—1154 гг. в Ипатьевской летописи) составляет наиболее яркие страницы киевского свода. Рассказ этот носит светский характер и отчетливо отражает детали княжеского быта XII в.

В свод вошли и обличительные повести о кйяжеских преступлениях. Они были типичны для времени острых феодальных войн. Это были своеобразные обличительные документы, но документы, составленные в живой манере, подробные, с точно переданными речами действующих лиц. Они должны были убеждать читателя в виновности одной из враждующих сторон и правоте другой.

Эти пространные, реалистично написанные, насыщенные бытовыми и драматическими подробностями повести составлялись обычно непосредственными участниками событий или их свидетелями. Они возникли из потребности политической борьбы; резко разрушая византийские средневековые литературные каноны, они обнаруживали поразительную свежесть восприятия, свидетельствующую о своеобразных реалистических тенденциях в русской литературе XII в. Одна из таких повестей включена в киевский свод под 1175 г.— это повесть Кузьмища Киянина об убийстве Андрея Боголюбского. Другая повесть этого же вида — повесть боярина Петра Бориславича о клятвопреступлении Владимира галицкого (сохранилась неполностью под 1152 г.).

Благодаря такому разнообразию включенного в нее материала киевская летопись представляет собой одну из самых богатых летописей древней Руси — богатую и как исторический источник, и как литературное произведение, и как памятник русского литературного языка. Будучи княжеской киевской летописью, она отражает в то же время рост общерусских черт литературы этого периода. В киевской летописи нередко выражена забота о всей Русской земле. Летопись осуждает князей — «наводников» половцев и нарушителей «крестного целования». Призыв «постеречи земле Руской», «блюсти Руской земли», «за землю Рускую страдати» звучит в киевской летописи в течение всего XII в. Но эта летопись ничего не говорит о повседневных заботах трудового народа, только изредка упоминает о страданиях населения городов и сел от набегов половцев и междоусобных ратей.

Киевская литература в значительной степени составлялась некиевлянами. К числу таких некиевлян принадлежит знаменитый проповедник Климент Смолятич, литературная деятельность которого охватывает 1140—1150 гг. Летопись так характеризует Климента: «бысть книжник и философь так, яко же в Руской земли не бяшеть» . Из всех многочисленных произведений Климента сохранилось лишь послание к пресвитеру Фоме. Оно представляет литературную защиту символического толкования «Священного писания» и соответствующих ораторских приемов проповеди. Следовательно, в XII в. велись споры о предпочтительности тех или иных литературных приемов, имелись различные литературные школы, существовала, высокая писательская культура. Характерно, что современники обвиняли Климента в излишнем пристрастии к Омиру (Гомеру), Аристотелю и Платону.

Смотрите также:

Всемирная история