ЖИТИЯ РУССКИХ СВЯТЫХ
Повести.Летописные сказания

 

КОММЕНТАРИИ

 

Человечество всегда обнаруживало потребность в собирании всего наиболее ценного, что могло бы послужить образцом для подражания последующим поколениям. Еще Плутарх в начале нашей эры составил «Параллельные жизнеописания», стремясь рассказать современникам и потомкам о жизни замечательных людей. Христианство с первых веков своего существования тщательно собирало факты, повествующие о жизни святых и мучеников. С древних времен сохранились мученические Акты, рассказывающие о подвигах мучеников. Церковные службы полны упоминаний и песнопений, в которых напоминается о подвигах святых. Неоднократно предпринимались попытки создания полного свода, который бы включал в себя Жития святых. В Византии этот замысел попытался осуществить преподобный Симеон Метафраст (960), греческий ученый, занимавший важный пост при дворе византийского императора Романа Младшего. Прозвище Мета-фраста, т. е. Перелагателя, он получил за то, что пересказывал Жития святых литературным языком.

На Руси подобную попытку предпринял преподобный Нил Сорский в конце XV — начале XVI в. Его перу принадлежит «Соборник», который включал в себя жития как византийских, так и русских святых. В середине XVI века кружок московских книжников под руководством митрополита Московского и всея Руси Макария (1482—1563) собрал жития христианских святых в двенадцати томах —. Великие Четьи-Минеи. Из этого же круга вышла «Степенная книга» — своеобразное родословие русских князей и царей. В конце XVII — начале XVIII века подобный труд предпринимает святитель Димитрий Ростовский, создавший на основе Великих Четьи-Миней «Книгу житий святых», которая охватывала весь годовой богослужебный круг. В «Предисловии к благочестивому читателю» святитель объясняет цель предпринятого труда: «Начало и основание сего имеем мы в Деяниях Апостольских, где дела, подвиги и страдания как верхов-нейших учеников нашего Спасителя, так и прочих, в служении веры им последовавших, святым евангелистом Лукою описаны и оставлены в память, в наставление же и подражание всему христианскому роду».

Составляя данный том, мы стремились прежде всего отобрать достоверные повествования и делать переводы с первоисточников в том случае, когда они известны и доступны. Часть житий переведена из «Книги житий святых», составленной святителем Димитрием Ростовским. Начиная с XVIII в. агиографическая традиция ослабевает и поэтому множество русских святых, канонизированных в XIX — начале XX в., не имеет житий. В этом случае, опираясь на документальные данные и воспоминания современников, мы стремились составить их жизнеописания.

Комментарий к каждому житию включает указание на источник, с которого делался перевод, а в том случае, когда перед читателем жизнеописание,— указание на воспоминания современников или на подлинные сочинения самого святого. В заключение хотелось бы повторить сло-

ва преподобного Нила Сорского из его предисловия к «Со-борнику»: «Божиею благедатию и с помощью Пречистой Богородицы переписал я жития преподобных отцов. Писал же с разных списков, стараясь найти правильный. И обнаружил много неисправностей в этих списках. И сколько возможно было моему худому разуму, я исправлял, а что невозможно было исправить, то оставлял для имеющих разум больший моего, чтобы те исправили неисправленное и дополнили недостаточное».

 

 «Жизнеописания достопамятных людей земли Русской»

 

Смотрите также:

 

История Карамзина  История Ключевского  История Татищева

 

Житие Александра Невского

Житие Стефана Пермского написанное Епифанием Премудрым

Житие Феодосия Печерского

Житие протопопа Аввакума им самим написанное

Житие инока Епифания

Житие Сергия Радонежского

"Житие отца Сергия…", рукопись 1853 года