ЖИТИЯ РУССКИХ СВЯТЫХ
Повести.Летописные сказания

 

ЖИТИЕ ПРОКОПИЯ УСТЮЖСКОГО, ХРИСТА РАДИ ЮРОДИВОГО

 

 «Первым настоящим юродивым на Руси был Прокопий Устюжский. К сожалению, его житие составлено (XVI век) много поколений после его кончины, которую оно само относит к 1302 году, помещая отдельные события его то в XII, то в XV столетия. Житие это приводит Прокопия в Устюг из Новгорода и, что самое поразительное, делает его немцем. Был он смолоду богатым купцом «от западных стран, от латинского языка, от немецкой земли». В Новгороде он познал истинную веру в «церковном украшении», иконах, звоне и пении. Крестившись у Варлаама Хутынского (анахронизм) и раздав свое имение, он «приемлет юродственное Христа ради житие в буйство прело-жися», по Апостолу. В чем состояло его буйство, не указывается. Когда его начали «блажити» в Новгороде (автору следовало сказать о «блажении» до принятия юродства), он отпрашивается у Варлаама в «восточные страны» и идет по градам и весям, непроходимым лесам и болотам, «взыскуя древнего погибшего отечества». Его юродство навлекает на него от людей «досаду и укоренив и биение и пхание», но он молится за своих обидчиков. Город Устюг, «великий и славный», он избрал для жительства тоже за «церковное украшение». Житие он ведет жестокое, с каким не могли сравняться самые суровые монашеские подвиги: не имеет кровли над головой, спит «на гноище» нагой, после — на паперти соборной церкви. Молится тайно, по ночам, прося, «полезных граду и людям». Принимает у богобоязненных людей помалу пищи, но никогда ничего у богатых» {Федотов Г. П. Святые Древней Руси. С. 302). Местное почитание святого Прокопия Устюжского началось, по-видимому, в конце XV в. В середине XVI в. была написана центральная часть жития — о «подвигах» и «чудесах» святого. Окончательный текст жития с 28 чудесами и похвальными словами был создан лишь в конце XVII в. Житие святого Прокопия дается в сокращении, без похвальных слов и чудес, по тексту, изданному Обществом любителей древней письменности,— «Житие преподобного Прокопия Устюжского» (Спб, изд. ОЛДП, 1893. Т. 203. С. 1—72, подготовленному Д. П. Лебедевым и П. Н. Тихановым по списку ГБЛ, собрание В. М. Ундольского, № 362).

1 Подвиг юродства обычно основывается на словах апостола Павла из первого послания к Коринфянам, гл. 1, стих 18: «Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых,— сила Божия. Ибо написано: погублю мудрость мудрецов и разум разумных отвергну». Эту же мысль продолжает и стих 10 из этого же послания, гл. 4: «Мы безумны Христа ради, а вы мудры во Христе: мы немощны, а вы крепки; вы в славе, а мы в бесчестии». Эти мысли апостола Павла неоднократно, на протяжении

 веков, вызывали желание оспорить их. Смысл этих не совсем обычных слов можно уяснить следующим образом: «Человечество до Христа, руководимое естественным разумом, не познало Бога в Его вечной Премудрости, хотя людям дана была эта возможность. Поэтому Бог не мирскую мудрость избрал орудием спасения, но проповедь Креста, которая представляется безумием миру сему. Но если в глазах язычников с их рациональным умом эта проповедь — юродство, то для иудеев, чающих чуда, она соблазн, ибо утверждение, что Мессия умер позорной смертью, как преступник, представляется им кощунственным. То, в чем неверующие видят противоречие разуму и свидетельство немощи, открывается избранным, просвещенным благодатию, как Премудрость Божия, постыжающая мудрость века, и как сила Божия, побеждающая мир». Протоиерей Александр Мень. Ключ к пониманию Священного Писания. Брюссель, 1982. С. 371.

2          Евангелие от Иоанна, гл. 15, стих 5.

3          Псалом 50, стих 17.

4          Имеется    в    виду    Спасо-Хутынский    монастырь

в окрестностях Новгорода.

5          Евангелие от Луки, гл. 9, стихи 23—24.

6          Первое послание апостола Павла к Коринфянам, гл.

2, стихи 27—29.

7          Цитата из Евангелия от Матфея, гл. 11, стих 12.

8          «...образу Пресвятой Богородицы Одигитрии» — один

из  распространенных  богородичных  иконных  сюжетов.

Одигитрия — в переводе с греческого путеводительница.

9          Великого Стефана, епископа Пермского — говорит

ся о будущем святом Стефане Пермском, просветителе

пермяков.

10        «...к собору великого Божьего архистратига Миха

ила...» — т. е. ко храму, построенному в честь архангела

Михаила. Архистратиг — в переводе с греческого: полко

водец, предводитель воинских сил.

11        «...безмятежно пройти начала и власти темных

сил» — по   учению   Православной   Церкви,   душа,   раз

лучившаяся  с  телом  после  смерти,  проходит  так  на

зываемые   «воздушные   мытарства»,   т.   е.   происходит

борьба   между   ангелами   и   аггелами   (или   бесами)   за

право обладания душой.

12        «..-.великого князя Иоанна Васильевича» — имеется

в виду Иоанн III Васильевич (1440—1505), великий князь

московский с 1462 г., сын Василия II.

 

 «Жизнеописания достопамятных людей земли Русской»

 

Смотрите также:

 

История Карамзина  История Ключевского  История Татищева

 

Житие Александра Невского

Житие Стефана Пермского написанное Епифанием Премудрым

Житие Феодосия Печерского

Житие протопопа Аввакума им самим написанное

Житие инока Епифания

Житие Сергия Радонежского

"Житие отца Сергия…", рукопись 1853 года