ЖИТИЯ РУССКИХ СВЯТЫХ
Повести.Летописные сказания

 

ЖИЗНЕОПИСАНИЕ СВЯТОГО ДИМИТРИЯ РОСТОВСКОГО

 

 «При Святейшем Синоде канонизации были редки; в XVIII веке чаще деканонизировали святых. В течение двух столетий, до царствования Николая II, канонизировали всего четырех святых, и эти четыре все епископы: Димитрий Ростовский, Иннокентий Иркутский, Митрофа-ний Воронежский и Тихон Задонский. С точки зрения официальной иерархической Церкви, святой епископ казался единственно достойным прославления. Отсюда и недоразумение, вкравшееся даже в литературный русский язык: нередко святителем называют всякого святого». {Федотов Г. П. Святые Древней Руси. С. 233.)

Агиографическое творчество в послепетровскую эпоху падает, Русская Церковь, обескровленная старообрядческим расколом и петровскими реформами, обезглавившими Церковь, долгое время не может оправиться, и поэтому до наших дней не созданы канонические жития русских святых последних двух столетий. Не является исключением и святитель Димитрий Ростовский, создавший величественный памятник агиографии — «Книгу Житий святых», в которую включены не только жития русских, но и византийских, греческих и римских святых. Наследие святителя до сих пор мало изучено, и предлагаемое «Жизнеописание»— первая попытка научно-художественной биографии святого, созданная ученым секретарем музея А. С. Пушкина в Больших Вяземах М. Г. Кротовым.

1          Архимандрит    Иоанникий    Голятовский—   ректор

Коллегиума, плодовитый духовный писатель, проповед

ник и полемист. Издал несколько сборников проповедей,

используя латинские пособия. Один из них «Ключ разуме

ния»— вышел в 1659 г.

2          Архиепископ Лазарь (Баранович)—с 1650 по 1658 г.

был ректором Коллегиума, позже архиепископом Черни

говским, в 1676 г. издал книгу «Новая мера старой Веры»,

«...по типу мысли и слова он вполне остается в пределах

польского барокко. Обилие острот и игра словами — «кон

цепты» и «перлки», т. е. выдумки и забавки,—это харак

терно не только для его литературной манеры, но и для

его манеры или навыка мысли. Тогда не считалось непри

личным святые предания Церкви мешать с баснословиями

мифологическими...»—писал протоиерей Г. Флоровский.

(«Пути русского богословия», Париж, 1988. С. 53.)

3          В результате Брестской унии (1596) большая часть

епископата Западной Украины и Белоруссии признала па

пу римского главой Церкви.  Но большая часть мирян

воспротивилась и оказала сопротивление Унии. Они объ

единялись в братства, сыгравшие огромную роль в деле

христианского просвещения края и утверждения правосла

вия. Братства имели свои типографии, своих священников,

которые подчинялись непосредственно Константинопольс

кому патриарху.

4          Речь идет о Брестской унии.

5          Цитата из Евангелия от Иоанна, гл. 13, стих 1.

6          Католические литании — один из видов католичес

кой молитвы.

7          «...да не будет ми лгати на святого»— «да не скажу

неправду о святом».

8          «...мученических актов» — речь идет о древнейших

документах Христианской Церкви. Во время гонений, ког

да мученики подвергались пыткам и казням, оставшиеся

в живых христиане спешили запечатлеть их страдания

и оставить для потомков записи. Вплоть до принятия

Константином  Великим христианства  первые  три  века

Христианская Церковь регулярно подвергалась гонениям.

9          «Возмогай в делании спасения святых Божиих угод

ников жития, во всем благоумствуя» — «Укрепляйся в спа

сительном делании написания житий святых Божиих угод

ников, во всем руководствуясь рассудительностью».

10        «Если ты захочешь Сына Божьего в теле нашем

прославить — можешь прославить Его крестом или стра

даньями— так Его в теле своем прославили святые муче

ники. Неужели скажем: не можем мы так! Хвала Богу! уже

нет гонений на христиан. Уже нет мучителей, которые

к отвержению от Христа принуждали, которые к поклоне

нию идолам принуждали... Не сомневайся, найдется среди

нас и идол, и мучитель, и идолопоклонников окажется

немало — а вот мучеников  немного.  Что ни  грех—то

идол, что ни страсть или случайность, побуждающая и тя

нущая к греху,— то мучитель,  а если сопротивляешься

им — это и есть повседневное мучение. А значит, каждый,

сопротивляющийся греху, это мученик, славящий в теле

своем Христа своими повседневными страданиями».

11        Митрополит Филофей Лещинский—с 1702 г. мит

рополит Тобольский и Сибирский, воспитанник Киевской

духовной академии. Его почитают одним из просветителей

Сибири. Он открыл в Тобольске первую в Сибири школу,

Обратившись за помощью к Петру I, начал строительство в Тюмени Троицкого монастыря. После смерти, согласно завещанию, был похоронен у входа в Троицкий собор Троицкого монастыря (f 1727).

12        «...Дары — Тело Христово»—речь идет о так назы

ваемых «запасных Дарах», которые всегда сохраняются

в храме на тот случай, если священника неожиданно вызо

вут к умирающему для причащения.

13        «Начало и источник всей философии... благодаря

ему все народы христианское учение восприняли».

14        Краткий   катехизис — христианское   учение,   изло

женное в сжатой, конспективной форме.

15        «Но   Гедеоново   воинство,   и   постясь,   победило

мадианитян»—святитель Димитрий напоминает эпизод

из  истории  израильского   народа,   описанный   в   книге

Судей, гл. 7.

16        «Вымерли благие люди, нет среди них Констан

тинов, нет Владимиров (имеются в виду Константин Вели

кий и святой равноапостольный князь Владимир, крести

вший Русь.— С. Б.), нет других боящихся Бога любителей

благолепия дома Господнего».

17        «...бисер, зовомый смирение» — бисер, т. е. жемчуг.

Святитель Димитрий вспоминает притчу Иисуса Христа

о купце, поменявшем множество мелкого жемчуга на круп

ную жемчужину.  Такой крупной жемчужиной является

смирение.

 

 «Жизнеописания достопамятных людей земли Русской»

 

Смотрите также:

 

История Карамзина  История Ключевского  История Татищева

 

Житие Александра Невского

Житие Стефана Пермского написанное Епифанием Премудрым

Житие Феодосия Печерского

Житие протопопа Аввакума им самим написанное

Житие инока Епифания

Житие Сергия Радонежского

"Житие отца Сергия…", рукопись 1853 года