Справочная библиотека: словари, энциклопедии

Энциклопедический словарь

Брокгауза и Ефрона

Эманация (филос.; от emanare - истекать) -  одна  из  возможных  форм

объяснения  мирового  процесса.  Эманация противоположна  эволюции.  Эволюция

полагает идею совершенства в конце процесса, эманация, напротив, в его начале,

а  самый  процесс  рассматривает  как   постепенное   ухудшение,   путем

истечения. На конкретном примере отношение эволюции к эманации  представляется

в следующем виде: эволюция объясняет возникновение жизни и  сознания  из

мертвой материи - эманацию, наоборот, объясняет смерть из  сознания  и  жизни.

Нельзя сказать, чтобы теория эманации  была  отжившей,  хотя  несомненно,  что

эволюционизм в XIX в. взял верх над Эманацией  В  истории  эманационных  теорий

выдаются три крупных имени: Плотин и его школа, Иоанн  Скотт  Эригена  и

Шеллинг  (в  последний  период  его  жизни).  Вообще  говоря,  Эманация имеет

некоторую связь и сродство с мистикой. Сторонники эманац. теорий  охотно

пользуются для определения отношения Бога  и  мира  аналогией  отношения

солнца к свету,  исходящему  из  него.  Подобно  тому,  как  сила  света

уменьшается соразмерно с удалением от своего источника - солнца,  так  и

совершенство бытия уменьшается по мере  отдаления  от  божества,  причем

последней,  худшей  ступенью  является  материя.  Представление  об   эманации

естественно влечет за собой требование  перечислить  главнейшие  ступени

бытия, расположенные между Богом  и  материей.  По  мнению  Плотина,  из

Единого проистекает Дух (nouV), из  него  -  мир  сверхчувственных  идей

(kosloV nohtoV), из  последнего  -  мировая  душа,  из  мировой  души  -

отдельный души, а из  душ  -  телесный  мир.  Идею  эманации  с  своеобразными

видоизменениями проводили  Ямвлих,  Прокл,  гностики,  позднее  Дионисий

Ареопагит ("О небесной Иерархии").  Иоанн  Скотт  Эригена  связал  эманацию  с

эволюционными представлениями: мир истекает из  Божества,  но  в  то  же

время возвращается к нему, поэтому мир остается в Боге, а Бог в мире; из

творящей и несотворенной природы происходит мир сотворенных, но творящих

идей, из  которого  проистекают  сотворенные  и  не  творящие  существа,

возвращающиеся   в   лоно   Божества.   Таким   образом   мир   является

самооткровением (теофанией) Божества.  Родственные  идеи  встречаются  у

Экгарта и Якова Бэме.  Эманационные  представления  распространены  и  в

восточной  философии  (напр.  в  суфизме);  в  греческой  философии   эманация

появилась, по всей вероятности, под влиянием Востока.  Некоторую  выгоду

теория эманации представляет для объяснения зла  в  мире:  положив  целый  ряд

звеньев между Божеством  и  материей,  мы  тем  самым  отдаляем  зло  от

первоисточника бытия; однако, эта выгода более кажущаяся, чем  реальная.

Так  как   Бог   мыслится   в   большинстве   эманационных   систем   не

трансцендентным, а имманентным миру,  то  в  самом  Божестве  приходится

отыскивать  "темную  основу"  (Шеллинг)  для  выяснения  зла.  В  общем,

возражения, которые могут быть сделаны против теории эманации,  тожественны  с

возражениями против эволюции: и здесь, и  там  мы  имеем  лишь  картину,

изображающую генезис явлений; между тем,  указание  генезиса  известного

явления нисколько не избавляет от  обязанности  рассмотрения  логической

его состоятельности.  В  этом  отношении  приходится  признать,  что  эманация

орудует с построениями фантазии, которые только в весьма  малой  степени

могут быть оправданы указаниями опыта и умозрения. Понятия мировой души,

интеллигибельного мира и  тому  подобные  хотя  и  приняты  в  некоторых

системах, но построены, однако, по  аналогии  с  явлениями  психического

мира, которые вряд ли дают основание  к  подобным  построениям.  В  этих

понятиях мысль  заключена  в  заколдованный  круг:  они  должны  служить

объяснением явлений психического мира, и  в  то  же  время  они  в  этом

психическом мире ищут своего оправдания.