::

 

Вся библиотека

Брокгауз и Ефрон

Буква Э >>>

 

Справочная библиотека: словари, энциклопедии

Энциклопедический словарь

Брокгауза и Ефрона


 

 

   Эпиктет - фидософ-стоик, живший в конце I и начале II века по Р.  Хр.

Родился в Фригии; был рабом  вольноотпущенника  Эпафродита;  обучался  в

Риме стоической философии у Музония Руфа, к  которому  питал  величайшее

уважение; в 94-м году при Домициане был изгнан из Рима согласно декрету,

запрещавшему пребывание в Риме философских школ; удалился в Никополис  в

Эпире и открыл здесь  школу.  Жизнь  Эпиктета  во  всем  согласовалась  с  его

учением; в своем презрении ко всему внешнему он шел так далеко,  что  не

позаботился  сообщить  потомству  ни  своего  имени   (Эпиктет   -   это

прилагательное, означающее раба), ни своего учения; подобно Сократу,  он

ничего не писал. Жил в крайней бедности. Глиняная лампа, при свете  коей

он работал, после смерти была куплена богачом  за  3000  драхм.  Эпиктет  был

хромым; может быть это обстоятельство послужило  к  созданию  известного

анекдота о том, что Эфиальт сломал Эпиктет ногу ради забавы.  Цельз,  приводя

слова Эпиктета: "ты мне сломаешь ногу" и "ведь  я  тебе  говорил,  что  ты  ее

сломаешь", восклицает: "Разве ваш Христос  среди  своих  мучений  сказал

что-нибудь столь прекрасное". На это Ориген отвечал: "Наш Бог ничего  не

сказал, а  это  еще  прекраснее".  Эпиктетом  увлекался  император  Марк

Аврелий. Арриан по отношению к Эпиктету занимает такое же место, как Ксенофонт

- по отношению к  Сократу.  Appиан  записывал  слова  Эпиктета  и  передал  их

потомству в двух сочинениях: "Беседы", в восьми книгах, из коих  до  нас

дошли четыре, и "Руководство" Эпиктета Оба произведения  принадлежат  к  числу

возвышеннейших  и  благороднейших  моральных   произведений.   Простота,

ясность и благородство произведений Эпиктета производили  такое  влияние,  что

чтение сочинений этого язычника, столь,  впрочем,  близкого  по  духу  к

христианской нравственности, было  весьма  распространено  в  монастырях

первых веков христианской эры. 400 лет по смерти Эпиктет из Афин был  изгнан,

согласно декрету императора Юстиниана (529 г.), запрещавшему  пребывание

философов в Афинах, Симплиций, последний греческий философ. В числе  его

сочинений наиболее  видное  место  занимает  читаемый  и  до  настоящего

времени "Комментарий на Руководство Эпиктета". Сочинения Арриана  и  Симплиция

представляют главнейший материал  для  суждения  о  философии  Э.  Э.  -

типичнейший  представитель  стоицизма,  хотя   некоторые   исследователи

(Целлер) и указывают на то, что Эпиктет, в своем презрении к точному  знанию,

следовал более за циниками, чем за стоиками, а в нравственном его учении

заметен менее резкий, горделивый и само удовлетворенный тон, чем обычный

для стоицизма; именно вторая  из  указанных  особенностей  -  стоический

аскетизм, понимаемый совершенно  особенным  образом,  -  сближает  Э.  с

христианскими  писателями.  Напрасно  было  бы  искать  у   Эпиктета   научных

исследований или доказательств известных положений; он  не  интересуется

ни логикой, ни физикой, ни даже теоретическим обоснованием этики.  Он  -

проповедник моралист; наука имеет  для  него  ценность  лишь  постольку,

поскольку ею можно воспользоваться для  целей  нравственной  жизни,  для

того, чтобы сделать человека свободным и счастливым. На первом  плане  в

философии  Эпиктета  стоит  вера  в  Божество  и  Провидение;  душа   человека

представляется ему  частью  Божества,  находящейся  с  ним  в  единении.

"Каждое движение души Бог чувствует как свое собственное" ("Беседы",  1,

14). Место доказательств у Э. занимает внутреннее  убеждение.  "Хотя  бы

многие - говорит Э., обращаясь к ученикам, - и были слепы,  но  все  же,

может быть,  среди  вас  найдется  один,  который  за  всех  споет  гимн

Божеству. И чего же иного ждать от хромого старика, как не  хвалы  Богу?

Если б я был соловьем, то делал бы то, что свойственно соловью; если б я

был лебедем, то делал бы свойственное лебедю; но  я  разумное  существо,

поэтому и должен хвалить Бога; это мое дело, и я не покину своего поста,

пока жив, и вас буду призывать к тому же  делу"  ("Бес.",  1,  16).  Вот

характерное для Э. место, определяющее его отношение к знанию, а также к

политеизму греков и к монотеизму греческой философии. Для Э. было  ценно

сознание  Божества  и  проведение  этого  сознания   в   жизни,   а   не

теоретические о нем размышления. Точно то же следует сказать и об этике:

Эпиктет берет нравственность как непосредственно данный факт сознания,  общий

всем людям и по своему содержанию  вытекающий  из  веры  в  Божественное

начало. Общее сознание нуждается в некотором выяснении,  мнение  следует

отделить от истины, и это возможно путем  определения  общих  понятий  и

подведения под них частных, т. е. путем того диалектического процесса, к

которому прибегал Сократ ("Бес.", II, 11,  12  и  др.).  Главная  задача

философии Эпиктета состоит в освобождении человека и даровании ему этим  путем

счастья; следовательно, важнейшее  понятие,  требующее  выяснения,  есть

свобода или то, что в нашей власти (to ej hmin и to ouc ejhmin). В нашей

власти находится внутренняя жизнь сознания и главным  образом  состояния

воли, распоряжающейся представлениями. Все внешнее не в нашей власти, а,

следовательно, и представления, поскольку они суть  показатели  внешнего

мира. Главная задача состоит в правильном понимании того,  что  в  нашей

власти, и в правильном отношении  ко  всему,  что  не  зависит  от  нас.

Независящее от нас не должно покорять свободы нашего духа; мы должны  ко

всему внешнему относиться равнодушно. "Бойся только того,  что  в  твоей

власти и уничтожь ранее всего  все  свои  желания".  "Не  требуй,  чтобы

события согласовались с твоими желаниями, но  согласуй  свои  желания  с

событиями - вот средство быть счастливым". Даже величайшее несчастье  не

должно  нарушать  покоя  мудреца:  все  случающееся  в   связи   событий

необходимо и целесообразно, поэтому из  всего  можно  извлечь  некоторую

нравственную пользу. На величайшего преступника  мудрец  будет  смотреть

как на несчастного; обращение внутрь себя влечет  за  собой  свободу.  -

Такова основная тема рассуждений Эпиктета, которую он варьирует, но к  которой

постоянно возвращается. Нет основания подробно излагать систему Э.,  так

как он сам подробнее останавливается лишь на вопросах практики. В  своих

беседах он весьма часто упоминает  с  большим  уважением  о  Хризиппе  и

Зеноне, а также о Диогене и других представителях раннего стоицизма,  но

ни разу не ссылается на младших стоиков, т. е. на Панеция  и  Посидония.

Бонгефер, которому принадлежат два исследования, касающиеся Э. ("Epictet

und die Stoa", Штуттг., 1890, и "Die Ethik des Stoikers Epictet", ibid.,

1894), сводит этику Эпиктета к трем основным положениям: 1)  всякое  существо,

а, следовательно, и человек, стремится  к  тому,  что  ему  полезно;  2)

истинная сущность человека  состоит  в  духовности,  благодаря  коей  он

родственен Божеству; обращаясь к этой своей природе, единственно  ценной

и свободной,  человек  находит  счастье;  3)  дух  человека  по  природе

нуждается в совершенствовании и развитии,  которые  достигаются  упорною

работою над самим собой. Эвдаймонизм Эпиктета тесно связан с  его  идеализмом;

отличительной чертою воззрений Эпиктета является его оптимизм: "заботься  и  о

внешнем, но не как о высшем, а ради высшего"  ("Бес.  ",  II,  23).  При

несомненной близости Э. к воззрениям христианской морали, есть у него  и

черты, не свойственные христианству - напр. его  интеллектуализм,  черта

обще-греческая,  заставляющая  его  видеть  добродетель   в   правильном

понимании, в истинном  знании.  Этот  же  интеллектуализм  определяет  и

странное отношение Эпиктета к детям: он приравнивает их к животным. "Что такое

дитя? только незнание и неразумность" ("Бес.", II, 1).

 

   Литература об Эпиктете указана у Целлера и Бонгефера. Имеет значение  книга

Констана Марта, "Философы и поэты моралисты во времена римской  империи"

(перевод с французского, Москва, 1879). Книга  Schrank'a,  "Der  Stoiker

Epictet  und  seine   Philosophie"   (Франкфурт,   1885)   внимания   не

заслуживает.

 

 Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона        Буква Э >>>

 

 

Последние добавления в библиотеку:

Н.И. Бухарин
 "На суше и на море"
Судебная реформа 1864 г.
История календаря
Призвание варягов на Русь (Начало Отечества)
Пересопницкое Евангелие
Воспоминания Нестора Махно
Пушкин "История Пугачёвского бунта" 

Водоснабжение, канализация и газоснабжение
Запорные вентили  Краны и клапаны  Задвижки и затворы