Вся библиотека

Оглавление

  

Материалы X международной научной конференции 29 мая - 3 июня 2001 г.

Международные отношения

в бассейне Черного моря в древности и средние века

 


Издательство Ростовского педагогического университета

 

Погребальный обряд в греческих эпитафиях

 

И.С. Каменецкий (Москва)

 

Среди греческих эпиграмм (надписей) VII-I вв. до н э. имеется ряд эпитафий, которые дают представление о некоторых, не совсем обычных, чертах погребального обряда. Кроме действительных эпитафий примерно с IV в. до н э. у греков возникает интерес к надписям, как к произведениям художественного творчества, как к определенному жанру. Появляются сборники надписей и ученые трактаты о них. В результате часть эпитафий оказывается написанной спустя века после смерти человека или вообще не имеет конкретного адресата. Отметим и появление автоэпитафий (Эсхил, Мелеагр).

Прах умершего на чужбине грека должен был быть доставлен на родину, где и похоронен. При этом труп часто кремировали. Однако имеется ряд исключений, когда хоронили на чужбине.

Чаще всего это переселенцы, похороны которых на новом месте жительства закономерны (Эсхил, Еврепид,0 Эратосфен и др.). То, что они именуются "чужеземцами" - особенность структуры греческого общества.

Особую группу составляют эпитафии погибшим морякам. Их могли хоронить на месте обнаружения трупа, если погибший был неизвестен или не было возможности доставить их прах на родину. Остатки Фарсия (III в до н.э.) похоронили у места гибели, чтобы не отделять от второй половины тела, оставшейся в море. Возможно, что существовал обычай похорон утонувших на месте обнаружения.

На чужбине иногда хоронили и павших воинов. Это судьба побежденных, которых не было возможности доставить на родину в условиях бедствия поражения (Полиник и Менис). Также хоронили и умерших в плену (эретрийцы, Филострат).

Возможно, что так поступали и с другими зависимыми людьми (Инах - слуга Кринагора).

Две эпитафии посвящены путникам, погибших от рук разбойников. Имя, место жительства и цель путешествия одного известны (Дерксий сын Лампона из Фамвакии), но он похоронен на месте убийства. Второй неизвестен, тоже похоронен на месте гибели, но предположительно.

Некоторых хоронили на чужбине, так как, по-видимому, не было возможности доставить прах на родину или по другим, не названным, [51] причинам (Селевк, "автоэпитафия" Леонида, Критий сын Гиппака, Ортон). Как видим, причины погребения вне родины очень разные. Возможно, что похороны на чужбине определялись обстоятельствами, хотя просматриваются и какие-то закономерности. Отметим, что ни в одной эпитафии такого рода не упоминается о сожжении, хотя это и не исключено.

Сожжение предполагалось, когда человек умирал на чужбине. В редких случаях везли труп, в большинстве же случаев пепел. В ряде эпитафий о кремации говорится и фиксируется ряд ситуаций.

Сжигали воинов, павших в битвах. В двух случаях трупы доставили на родину и сожгли (Агафон, Фрасибул). В одном случае сожгли на месте гибели, и домой доставили прах (6 сыновей Ификратида).

Утопленник был сожжен на месте обнаружения и пепел доставлен на родину.

В 7 случаях сожжены умершие дома. Среди них 5 детей.

Невеста, доставленная в дом жениха, умерла до свадьбы, сожжена и похоронена на родине жениха.

Преданы сожжению уже обгоревшие в пожаре. Из приведенного видно, что <классическая> ситуация представлена только двумя случаями: 6 сыновей Ификратида и утопленник. Большинство сожжены по месту жительства и среди них большинство составляют две категории - воины и дети.

Широко распространены коллективные единовременные погребения. Обычно выделяют погребения знатных лиц, которых сопровождают подневольные, специально умерщвленные. Но есть много рядовых - парных и более многочисленных. Если не считать экзотической попытки интерпретации Л.С. Клейном парных погребений эпохи бронзы, то обычно говорят о похоронах матерей с детьми, жены с мужем, подразумевая часто насильственную смерть одного из погребенных. Менее популярно, хотя во многих случаях подразумевается, предположение об одновременной смерти погребенных. Греческие эпитафии фиксируют четыре варианта.

Воины, погибшие в одной битве.

Вместе погибшие родственники.

Совместно покончившие жизнь самоубийством (девицы из Милета, Демо и Мефимна).

Особый случай, когда погибших в пожаре нельзя было опознать, и их похоронили всех вместе - свободных и рабов.

Таким образом, из всех перечисленных в начале вариантов интерпретации, греческие эпитафии дают только один вариант - одновременную гибель. [52]

Кенотафы распространены очень широко географически и хронологически. В отношении их интерпретации существует некий шаблон - это могилы людей, погибших (пропавших) на чужбине. Однако, здесь возможны варианты.

Подавляющее большинство кенотафов сооружено по <классическому> варианту - человек погиб вне родины, труп не обнаружен, на родине сооружен кенотаф. Чаще всего это мореплаватели (Фок, Лик, Сопол, Полемид и др.).

Кенотаф сооружен на месте гибели человека, точнее около места гибели. Это опять утонувшие (Евипп, неизвестный у <злой горы Геронеи>).

Кенотаф сооружен на родине человека, погребенного в другом месте. Обычно это знаменитые люди (Еврипид, коринфяне павшие при Саламине).

Могила сооружена для еще не умерших людей, впрок (Андротион).

Известны случаи погребения неполных трупов. Нижняя часть рыбака Фарсия была откушена рыбой. Другой рыбак подцепил череп на крючок и похоронил его.

Известны эпитафии по поводу похорон собак, лошадей петуха, ручного зайца, кузнечиков (акрид) и цикад.

Выбор места для погребения мог определяться обстоятельствами смерти или профессией умершего. Варианты:

1. Почетное погребение воинов на поле битвы (Еврип, Марафон, Фермопилы, Саламин).

2 Неизвестные утопленники хоронились на месте обнаружения трупа.

3. Рыбаков и моряков могли хоронить на берегу моря (Филлий, Эвмар, Никет, Пармис).

4 Случаи похорон по месту работы: лесорубов в лесу (Евсират и Мактиад), пастуха на пастбище (Клитогор).

5. Пьяница похоронена рядом с давильней (Силенида).

Предметы на краю могилы или в ее засыпи могут указывать на профессию погребенного или на его особые пристрастия: верша и весло на могиле рыбака, топоры на могиле лесорубов, игральная кость на могиле игрока, цветы и разбитый тимпан на могиле актера, бокал на могиле пьяницы.

Вышесказанное не является попыткой исследовать греческий погребальный обряд. Приведенные данные призваны дать в руки археолога реально существовавшие варианты объяснения некоторых черт погребального обряда, существовавших не только в греческой практике. [53]

 

<<< Оглавление     Следующая статья >>>

 





Rambler's Top100