Вся электронная библиотека      Поиск по сайту

 

Древняя русская история до конца 16 века

Разделы: Русская история и культура

Рефераты по истории

 

Ересь стригольников

 

 Смотрите также:

 

Всемирная история


Карамзин: История государства Российского в 12 томах

 

Ключевский: Полный курс лекций по истории России


Татищев: История Российская


Эпоха Петра 1

 

 

Покровский. Русская история с древнейших времён

 

Иловайский.

Древняя история. Средние века. Новая история

 

Соловьёв. Учебная книга по Русской истории

 

История государства и права России

 

Справочник Хмырова 

 

Правители Руси-России (таблица)

 

Герберштейн: Записки о Московитских делах

 

Олеарий: Описание путешествия в Московию

 

Но как ни скудна была сама по себе умственная пища, которой питались русские люди  удельной эпохи, все же по временам пробуждалась в  них сильная критическая мысль. В этом отношении в высокой степени интересное и поучительное явление представляет то духовное течение, которое привело к образованию ереси так называемых стригольников.

Ересь стригольников имела свою историю, подготовлялась и развивалась постепенно, с самого начала удельной эпохи. В русской церкви по примеру греческой установился обычай брать плату за совершение таинства священства, как и за совершение других таинств. И вот совесть некоторых русских людей уже в XIII веке стала возмущаться этим обычаем и сопряженными с ним злоупотреблениями. На Владимирском соборе 1274 года  митрополит Кирилл принял меры против злоупотреблений, но не отменил самого обычая. Он предписал,  чтобы во всех епархиях за поставление во священники и дьяконы брали столько же, сколько он брал в митрополии, по 7 гривен за поповство и дьяконство вместе. Эту практику продолжали и его преемники, между прочим св. Петр. Но тверской епископ Андрей не мог примириться с таким порядком, который показался ему симонией, и принес на митрополита жалобу константинопольскому патриарху. Патриарх прислал клирика, который нашел, что митрополит не берет ничего лишнего, а только то, что ему полагается по обычаю. Андрей не поверил в законность такого обычая и отправил в Константинополь монаха Акиндина для получения разъяснений от патриарха непосредственно. Греки по обычаю слукавили. У них самих была в полном ходу плата за поставление (иперпир). Но они, не желая сталкиваться с канонами, запрещающими брать мзду за посвящение, нашли выход в том, что стали рассматривать эту плату, не как таковую, а как вознаграждение клирошан патриарха или епископа за протори и убытки, понесенные при посвящении. Наивному тверскому монаху, простодушно спрашивавшему о плате за поставление Константинопольский собор, на котором присутствовал патриарх иерусалимский и 36 митрополитов, отвечал, что брать плату за ставление противно всем божественным правилам, и если возьмут хотя бы половину золотого или даже меньше, будут равны с Иудою «и не имут части со Христом ни зде, ни в будущем веце». Акиндин bona fide принял заявление собора и написал великому князю Михаилу Ярославичу и всем русским людям целое послание против богоненавистного обычая старейших и меньших святителей «непродаемую благодать Духа Святого в куплю вводити и взимати от поставления митрополиту от епископа, и от попа, и от дьякона, и от прочих причетник, также и епископу От сущего под ним причта, от первых и до последних, и от всякого священия», потому что, — доказывал Акиндин, — «апостольское и богоносных отец соборное предание поставленного на мзде и с поставившим его обоих от сана измещет». Совершенно приравнивая взимание платы к симонии, Акиндин не смущался провозглашать и те конечные выводы, которые отсюда следовали: «ставя бо и взимая ставленное, то уже извержен, а ставяся от изверженного никоея же не имать пользы от поставления, и приобщаяся Пречистых Тайн от него (поставленного) ведая с ним осудится».

Но Акиндин не принял своим посланием архиереев, и плата за поставление продолжала взиматься. Однако и агитация против нее продолжалась. При Иване Даниловиче Калите был составлен целый сборник под заглавием «Книга, нарицаемая Власфимия, рекше хула на еретики, главы различные от евангелия и от канон святых отец, в них же обличения Богом ненавистных злочестивых, духопродажных ересей». Цель сборника, как это ясно из его содержания, состояла в том, чтобы дать противникам взимания платы за поставление оружия от писания для борьбы с его защитниками. Противники эти не переводились. В 1376 году, по рассказу летописи, новгородцы бросили в воду трех развратителей веры христианской: диакона Никиту, диакона Карпа и одного неизвестного по имени простеца. То были родоначальники и основатели секты стригольников. В чем состояла ересь стригольников, на это имеются указания в увещательной грамоте патриарха Константинопольского Нила, составленной в 1383 году при помощи суздальского епископа Дионисия, и в обличительном «Списании» св. Стефана Пермского. Стригольники «клеветали» на весь вселенский собор — на патриархов, митрополитов, епископов, на игуменов и попов и на весь священный чин, говоря, что не по достоянию поставляются, так как патриархи, митрополиты, епископы духопродавчествуют, взимая мзду от поставления. Считая святителей, священников и клириков, как поставляющих и поставляемых на мзде, за еретиков, стригольники не хотели иметь дела с церковью, дабы через общение с епископами и священниками-еретиками и самим не стать таковыми же. Стригольники осуждали и поведение епископов и священников. Указывая на слова Спасителя к апостолам: «не имейте влагалищ, ни меди при поясех ваших», стригольники говорили о современных им епископах и попах: «недостойны их службы, яко не нестежаша, но имения взимают у хрестьян, подаваемое им приношение за живые и мертвые... многи собирают имения... сии учители пьяницы суть, ядят и пьют с пьяницами и взимают от них злато и сребро и порты, от живых и от мертвых»... Отделившись от священников и епископов, стригольники поставляли в свои учители и молитвосовершители людей простых, ссылаясь на апостола Павла, который повелел учить и простому человеку. Отвергнув всю современную иерархию, как поставленную на мзде, стригольники отвергли и всю прежнюю, которая также ставилась на мзде, а вместе с этим и все предания этой иерархии. Они пришли к выводу, что только апостольская церковь есть истинная христианская церковь, только апостолы были истинными пастырями и учителями, и только их писания должны служить руководством в вере. Так ничто не ново под луною: и в XIV веке мы уже имели своих доморощенных евангелических христиан. Богослужение стригольников было, по-видимому, просто и несложно. Храмы православные они отвергли на основании слов Священного писания: «Всевышний не в рукотворенных храмах живет». Можно думать, что у них было свое крещение, все же остальные таинства они или отвергали, или понимали их по-своему. Таинства евхаристии они не совершали, понимая его в духовном смысле. Таинство покаяния они совершали, припадая к земле. По уверению св. Стефана, стригольники отвергали пение над умершими и их поминовение: «не достоит-де над мертвыми пети, ни поминати их, ни службы творити, ни милостыни давать за души умершего».

После казни основателей секты ересь не только не исчезла, но стала усиливаться. Патриарх Антоний прислал в Москву вифлеемского митрополита Михаила и с ним увещательные грамоты к псковичам и новгородцам. Михаил вместе с московским митрополитом Киприаном, новгородским и полоцким владыками составили как бы собор в Новгороде, который огласил патриаршие грамоты и свои собственные наставления. Некоторые сектанты после того вернулись в лоно церкви, а другие, боясь преследований, убежали в Галицию. В Пскове ересь удержалась, и митрополит Фотий не раз посылал туда увещательные грамоты, в которых просил православных не смущаться еретиками, вразумлять их, а в случае упорства изгонять от себя. На первое послание псковичи отвечали, что они «обыскали и показнили еретиков», из которых одни убежали, а другие продолжают упорствовать в заблуждении. Фотий на это отвечал, чтобы псковичи удалялись от нераскаянных еретиков в пище и питье и принуждали их к правой вере, но не смертными казнями, а другими наказаниями. После того, по свидетельству Иосифа Санина, псковичи похватали еретиков и посадили их в темницы, где они и закончили свою жизнь. Стригольники в то время уже разбились на два толка. Последователи одного, умеренного, удержали основное учение секты и даже старались не порывать связей с господствующей церковью, участвовали в богослужении, делали поминки и приношения в церковь. Последователи другого — крайнего — отрицали все внешнее в христианстве; перестали признавать всякие писания, даже апостольские, отвергали воскресение мертвых и будущую жизнь и даже утратили веру в Спасителя, полагая, что достаточно молиться Отцу небесному. Это "разложение секты вместе с преследованиями ее привели к вырождению ее и уничтожению. Часть стригольников составила контингент для последующей секты жидовствующих.

 

 

ЕВРЕЙСКИЙ ВОПРОС ПРИ ПРЕЕМНИКАХ ПЕТРА. Начало масонства в России

Языческие обряды и празднества 11-13 веков

Раскол. История русского Раскола

Искусство Новгорода и Пскова в 13 – 15 веках

богомилы у Козьмы последнего русские защитники православия

Церковь

Жидовствующих ересь

Ересь жидовствующих, появилась в Новгороде

МОСКОВСКОЕ ЦАРСТВО. Иосифляне и нестяжатели. Ересь жидовствующих. Секты...

 

 

К содержанию книги:  Лекции по русской истории

 

Смотрите также:

 

Прикладное искусство. Камень, глина

 

Прикладное искусство. Стекло, янтарь

 

Прикладное искусство. Изделия из кости и рога

 

Прикладное искусство. Изделия из цветного металла

 

Прикладное искусство. Музыка. Шахматы

 

Прикладное искусство. Изделия из кожи

 

Прикладное искусство. Железо

 

Прикладное искусство. Деревянные поделки

 

«Новгород и Новгородская Земля. История и археология»

Древнерусская письменность (берестяные грамоты)

"Начало Отечества"

Культурная жизнь и искусство в древнем Новгороде

 

РУСЬ В ЭПОХУ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

 

1. Великий князь Ярослав 2 Всеволодович  1238-1247

2. Великие князья Святослав Всеволодович, Андрей Ярославич и Александр Невский  1247-1263

3. Великий князь Ярослав Ярославич  1263-1272

4. Великий князь Василий Ярославич  1272-1276

5. Великий князь Дмитрий Александрович  1276-1294

6. Великий князь Андрей Александрович 1294-1304

7. Великий князь Михаил Ярославич  1304-1319

8. Великие князья Георгий Данилович, Дмитрий Михайлович и Александр Михайлович  1319-1328

9. Великий Князь Иван Данилович Калита  1328-1340

10. Великий князь Симеон Гордый Иванович  1340-1353

11. Великий князь Иван 2 Иванович  1353-1359

12. Великий князь Дмитрий Константинович  1359-1362 

1. Великий князь Дмитрий Донской Иванович  1363-1389

2. Великий князь Василий Дмитриевич  1389-1425

3. Великий князь Василий Тёмный  1425-1462

4. Состояние России от нашествия татар до Ивана Третьего 

 

Сказание о белых камнях

 

Князья Древней Руси. Алфавитный справочник

 

Правители Руси-России (таблица)

 

Святая Русь

 

Всемирная История   Расы и народы   История Геродота   Древний мир и Средние века   Всеобщая История Искусств  История Войн    Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона

 

    «Кто вы, рудокопы Росси?»  Русская мифология   "Сказания русского народа"  Мифы. Легенды. Предания  Олаус Магнус «История северных народов»

 

Киевская Русь  Греков: Киевская Русь   "Живая древняя Русь"   Карта Киевской Руси  Язычество Древней Руси   История хазар  Новгородика  "Полководцы Древней Руси"   Иконы Андрея Рублёва   Легенды России   Жизнеописания достопамятных людей земли Русской 

 

Утверждение христианства на Руси   Женщины древней Руси   Полководцы древней Руси

 

Карамзин: История государства Российского в 12 томах

 

Ключевский: Полный курс лекций по истории России

 

Татищев: История Российская

 

Гумилёв: От Руси до России

 

 

Древнерусская литература:

 

Повесть Временных лет

 

Видение Хутынского пономаря Тарасия

 

Голубиная книга

Галицко-Волынская летопись

 

Девгениево деяние

Договор руси с греками 911 года

Домострой. Полный текст

 

Изборник 1076 г.

 

Житие Александра Невского

Житие Стефана Пермского написанное Епифанием Премудрым

Житие Феодосия Печерского

Житие протопопа Аввакума им самим написанное

Житие инока Епифания

Житие Сергия Радонежского

 

Киевско-Печерский патерик

Задонщина

 

Легенда о Китеже

Летописная повесть о Куликовской битве

Летописный рассказ о походе князя Игоря

 

Моление Даниила Заточника князю Ярославу Владимировичу

 

Новгород: Московская повесть о походе Ивана 3 на Новгород

Новгородская повесть о походе Ивана 3 на Новгород

 

О восстании Новгородцев

О пленении и ослеплении Василия 2

О путешествии Иоанна Новгородского на бесе в Иерусалим

 

Из "Палеи Толковой"

Память и похвала князю русскому Владимиру

Переписка Андрея Курбского с Иваном Грозным.

Первое послание и ответ

Второе послание и ответ

Третье послание

Письмо Василия Грязного Ивану Грозному из Крымского плена и ответ на него

Письма юродивого

Повесть о разорении Рязани Батыем

Повесть о Савве Грудцыне

Повесть об Азовском осадном сидении донских казаков

Повесть об Акире Премудром

Повесть о взятии Царяграда крестоносцами в 1204 году 

Повесть об убиении Андрея Боголюбского

Повесть о Фроле Скобееве

Повесть о Горе и Злосчастии

Повесть о Псковском взятии

Повесть о Петре царевиче Ордынском

Повесть о нашествии Тохтамыша

Повесть о смерти Василия 3

Повесть о битве на реке Калке

Повесь о бражнике

Поучение Владимира Мономаха

Поучение Луки Жидяты

 

Рассказ о преступлении Рязанских князей

Рукописание Магнуша, короля Шведского

Русская Правда - краткая редакция

Русская Правда - пространная редакция

 

Слово о законе и благодати митрополита Илариона

Слово о полку Игореве, Игоря Святославича

Слово о погибели земли Русской

Слово о Хмеле

 

Сказание и страдание и похвала мученикам Борису и Глебу

Сказание о Вавилонском царстве

Сказание о Дракуле воеводе

Сказание о роскошном житии и веселии

Сказание о Ерше Ершовиче, сыне Щетинникове

Сказание об Индийском Царстве

Сказание о князе Довмонте

Сказание о битве Суздальцев и Новгородцев

Сказание о нашествии Едигея

Сказание о Мамаевом побоище

Сказания об убиении в Орде князя Михаила Черниговского

Сказание как был взят Китоврас царем Соломоном

Сказание о князьях Владимирских

  

Хождение Даниила паломника

Хождение за три моря Афанасия Никитина

Хождение Трифона Коробейникова в Царьград

Хождение Богородицы по мукам

 

Шемякин суд